Дейвид

2023 Автор: Noah Black | [email protected]. Последно модифициран: 2023-11-26 16:06

Това е файл в архивите на Философията на Станфордската енциклопедия.

Дейвид

Публикувана за първи път на 8 септември 2003 г.

„Дейвид“е посочен в определени ръкописи на три произведения на философията като техен автор: набор от встъпителни лекции по философия, коментар към Въвеждането на Порфирий и коментар към категориите на Аристотел, който в днешно време се приписва на Илия. Името обикновено се приема въз основа на вътрешни доказателства за тези произведения, за да се позовава на християнски неоплатонически философ и коментатор, който по презумпция е работил в Александрия в средата или втората половина на VI век, или дори по-късно. Този „Давид“обикновено се отъждествява с Дейвид Непобедимите - важна фигура в ранната история на арменската философия, но биографичните идентификации от този вид са изключително несигурни.

• 1. Въведение
• 2. Съществуващи писания
• 3. Проблемът на авторството
• библиография
• Други интернет ресурси
• Свързани записи

1. Въведение

Византия през VI век е свидетел на последен разцвет и драматичен упадък на традицията да се съставят философски коментари върху творчеството на Платон и Аристотел, традиция, която започва сериозно през II век пр.н.е. Давид, заедно с почти еднакво загадъчния Илия и Стефан, принадлежат към самия край на тази традиция, достигнал своя връх през първата половина на века с големите коментари на Амоний Хермейо и неговите ученици Симплиций и Йоан Филопон на изток, и с Боеций на Запад. Ако отхвърлим коментар към категориите, които традицията на ръкописа еднозначно приписва на „Дейвид“, но която по стил и доктрина е по-тясно свързана с произведения, приписвани на „Илия“, остават два текста, които трябва да разглеждаме като негови произведения,едната е озаглавена „Prolegomena philosophiae“(„Въведение във философията“), а другите лекции за Порфирий „Въведение в категориите на Аристотел“. Авторът на тези текстове се позовава на Олимпиодор четири пъти и може да е бил негов ученик. Олимпиодор, който е бил езичник, е държал председателя на философията в Александрия като наследник на Амоний и Евтокий за повече от 30 години, от около 530 до около 565. Това са единствените доказателства, които ни дават груба оценка за това времето на състава.от около 530 до около 565. Това са единствените доказателства, които ни дават груба оценка за времето на съставяне.от около 530 до около 565. Това са единствените доказателства, които ни дават груба оценка за времето на съставяне.

2. Съществуващи писания

Както „Въведение във философията“, така и коментарът към Порфирий възникват от преподавателската дейност на автора, по-скоро в Александрийското училище. Текстът е разделен на повече или по-малко самостоятелни „лекции“, наречени „praxeis“, формална структура, използвана за първи път от Олимпиодор. „Въведение във философията“се състои от 24 такива лекции. Всъщност текстовете, които имаме в заглавието си, че са написани „от гласа“на Давид; това означава, че докато преподавателят преподава лекции, ученик ще прави обилни бележки, които след това се копират и разпространяват, практика, която не е рядкост в Александрийското училище.

Предаването на уводни лекции на начинаещи по философия беше стандартна част от висшето образование в Александрия; Амоний и Олимпиодор преподаваха подобни лекции и с течение на времето ритуалът ставаше все по-усъвършенстван: „Въведение във философията“на Елиас е около два пъти по-дълъг от този на Амоний, Давид е около четири пъти по-дълъг. Както днес, лекция от този вид предложи повод да вдъхнови учениците с любов към философията. Докато лекциите на Амоний бяха доста сухи и дотолкова, Елиас носеше наметалото на забавен интелектуалец, а Дейвид се натъква на сериозен човек, страстен от философията. Ето началните линии на първата му лекция:

Онези, които страстно обичат философските аргументи и са вкусили удоволствието, което произтича от тях с върха на пръстите си, като се сбогуват с всички опасения на живота, очевидно са привлечени към тези аргументи от някаква лудост и в душите си предизвикват любовта към тях от знанието от нещата, които са. Както ще научим с помощта на бога, философията е точно това знание. Сега, тъй като мъдрата любов и голямото желание ни заведоха в тази борба, нека се заемем с божествената борба на философията, без да считаме задачата пред нас като трудна; по-скоро да гледаме към края на божественото обещание на философията, ние ще считаме всяко усилие за него по-ниско и второстепенно.

Донякъде изненадващо е, че обикновено тези думи се изричат от християнин. Въпреки че най-сигурно е погрешно да се смятаме за ясна дихотомия между интелектуалните ангажименти и настроенията на „християни“и „езичници“в късната античност, поразително е, че текстът на Давид не ни дава категорично указание, че авторът наистина е бил християнин. Напротив, има много черти, които принадлежат към стария свят на езическия политеизъм: светът е вечен, душата безсмъртна, небесните тела божествени, а ние чуваме за ирационални отмъстителни духове и дълголетни нимфи. Освен това „Дейвид“изглежда прозелитизира сред учениците си, опитвайки се да насочи умовете и душите си към езическата гръцка философия, разбирана като ангажимент към определен начин на живот. Например,той прави тежко време на платоновата идея, че философията е асимилация на бога и твърди в един момент, че „пълният философ е подобен на бога, тъй като се характеризира със същите неща като бога, в частност универсалното знание“(стр. 17, 1ff). Той завършва лекциите си с озадачаващо увещание, че философията „украсява човешките души и прехвърля душата от мрачната телесност на този живот към онова, което е божествено и нематериално“, позовавайки се на линия от Омир в подкрепа (стр. 79, 2-5).украсява човешките души и прехвърля душата от мрачната телесност на този живот към онова, което е божествено и нематериално “, позовавайки се на линия от Омир в подкрепа (стр. 79, 2-5).украсява човешките души и прехвърля душата от мрачната телесност на този живот към онова, което е божествено и нематериално “, позовавайки се на линия от Омир в подкрепа (стр. 79, 2-5).

В последователността на курсовете „Пролегомена“бяха последвани от лекции за семинара на Порфирий „Въведение в категориите на Аристотел“. Порфирий, който в началото на III век започва неоплатоновата традиция на коментари за Аристотел, веднъж се приближил от римски сенатор Хризарий, който изпитвал големи трудности да разбере „Категориите“на Аристотел; Елиас и Дейвид разказват на учениците си как Порфирий се възползва от възможността да напише това, което трябва да се окаже изключително популярен и влиятелен текст, така наречения „Исагока“(„Въведение“). Текстът разглежда подробно обяснение на петте логико-онтологични ключови понятия: род, вид, диференциация, съществен признак и случаен атрибут.

Дейвид обяснява, че разбирането на този текст всъщност е не само необходимо за разбиране на Категориите на Аристотел, но служи и като подготовка за философията като цяло - в допълнение към осигуряването на обучение по диалектически метод (87, 2-5). Неговото мнение е, че термините, които Порфирий обяснява, са градивните елементи на всякакъв вид философски дискурс.

В двата текста, които все още притежаваме, авторът се позовава и на собствената си екзегеза на Категориите, De interpretatione и Физиката, но тези коментари не са открити. Дали Дейвид изнася лекции и върху Платон, не знаем.

3. Проблемът на авторството

Не знаем дали текстовете, предавани под името „Давид“, са написани във време, когато Олимпиодор е бил все още жив и активен, или дали датират от последните десетилетия на 6-ти, началото на 7-ми век. Неспособността точно да се датират тези текстове съчетава трудностите, свързани с приписването на философ, наречен „Давид“. Тези трудности са тройни:

Първо, в гръцката традиция никъде не намираме доказателства за александрийски философ на име Давид; нито Суда, нито Хезихий, нито Фотий, нито някой друг изглежда знаят за такъв човек. Второ, текстовете, които явно сме били широко разпространени и прочетени, и съкратена и опростена версия на „Пролегомена към философията“е преведена в един момент на арменски (най-ранните ни ръкописи датират от 14 век). Арменската версия получава ново заглавие и се приписва на „Давид, непобедимият“, който според арменската традиция обаче е бил богослов от V век. Невъзможно е да се повярва, че арменският богослов и (Александрийският) философ век по-късно са били едно и също. Няма причина да се смята, че последният Давид е от арменски произход. Тук,кръстосаното оплождане на интелектуалните традиции породи голямо объркване, което при липса на по-ранни ръкописи е напълно невъзможно да се изчисти напълно.

Третата трудност се отнася до гръцката традиция за ръкописи. Всички наши по-стари ръкописи (от XI век нататък) са или анонимни, или приписват текстовете или на Илия, на светия Давид Солунски (починал около 530 г.), или на византийския учен от 10-ти век Никис от Пафлагония, наричан себе си от монашеското име „Давид“. Само ръкописи от 16-ти век и един от 14-и век наричат „Давид“изобщо като автор и изглежда нецелесъобразно да се постави прекалено голяма тежест на това приписване. Напълно възможно е текстовете, които сега имаме под името Давид, първо да бъдат разпространени като анонимни бележки за лекции и едва по-късно бяха приписани на автор с добро християнско име, за да се повиши значението и авторитета му сред читателите на християнството.

библиография

• Aversatjan, S. 1981. "David l'Invincible et sa doctrine philosophique." Revue des études arméniennes 15: 33-43.
• Benakis, L. 1983. "David der Armenier in den Werken der byzantinischen Kommentatoren des Aristoteles." В: GA Brutian (съст.), David Invincible. Великият философ на Древна Армения. Ереван: 558-70.
• Busse, A. 1892. "Die neuplatonischen Ausleger der Isagoge des Porphyrius." Wissenschaftliche Beilage zum Program des Friedrichs-Gymnasiums. Берлин
• Busse, A. 1904. Davidis Prolegomena et in Porphyrii Isagogen commentarium. Коментари в Аристотелем Грака 18.2. Берлин.
• Кендъл, Б. и Томпсън, RW 1983. Определения и разделение на философията от Дейвид Непобедимия философ. Чико, Калифорния.
• Хостикян, М. 1907. Дейвид дер Философ. Лайпциг.
• Kroll, W. 1901. Статия „Дейвид“. В: Paulys Real-Encyclopädie der Classischen Alterumswissenschaft 4: 2232-3.
• Mahé, J.-P. 1990. "David l'Invincible dans la tradicione arménienne." В: И. Хадот, Simplicius commentaire sur les catégories. Лайден: 189-207.
• Neumann, CF 1829. "Mémoire sur la vie et des ouvrages de David, philosophe arménien du Ve siècle de notre ère." Списание Nouveau asiatique 3: 49-86 и 97-157.
• Praechter, K. 1908. Преглед на Busse (1904). Göttingische gelehrte Anzeigen 170, Göttingen.
• Праехтер, К. 1911. „Дейвид Пролегомена“. Хермес 45: 316е.
• Rose, V. 1887. Leben des Heiligen David von Salonika, griechisch nach der einzigen bisher aufgefundenen Handschrift herausgegeben. Mit Beziehung auf David Invictus Philosophus. Берлин.
• Sanjian, AK (ed.) 1986. Дейвид Анхагт, философът на „Непобедимите”. Атланта, Джорджия.
• Sorabji, RRK (съст.) 1990. Аристотел Преобразен. Лондон.
• Thorossian, H. 1951. Histoire de la litterature arménienne. Париж: 96ff.
• Westerink, LG 1962. Анонимни пролегомени към платоническата философия. Амстердам.
• Westerink, LG 1967. Пс. Илия, Пс. David Letures на Исагогата на Порфирий. Амстердам.
• Westerink, LG 1990. "Александрийските коментатори и въвеждането на техните коментари." В: Sorabji (1990), 325-48.
• Westerink, LG 1967. Псевдо-Елиас (Псевдо-Давид) Лекции за Исагогата на Порфирий. Амстердам.
• Wildberg, C. 1990. „Три неоплатонични въведения във философията: Амоний, Давид, Илия“. Херматена 149: 33-51.

Други интернет ресурси

[Моля, свържете се с автора с предложения.]