Левкип

2023 Автор: Noah Black | [email protected]. Последно модифициран: 2023-08-25 04:38

Навигация за влизане

• Съдържание за участие
• библиография
• Академични инструменти
• Friends PDF Preview
• Информация за автора и цитирането
• Върнете се в началото

Левкип

За първи път публикуван на събота, 14 август 2004 г.; съществена ревизия Пет Дек 2, 2016

Гръцката традиция разглежда Левцип като основател на атомизма в древногръцката философия. За него се знае много малко и възгледите му е трудно да се различат от тези на неговия съратник Демокрит. Понякога се казва, че е бил ученик на Зенон от Елея и е измислил атомистичната философия, за да избяга от проблемите, повдигнати от Парменид и неговите последователи.

• 1. Живот и творби
• 2. Учение за атомистите
• библиография
• Академични инструменти
• Други интернет ресурси
• Свързани записи

1. Живот и творби

Различно се казва, че Левцип е роден в Елея, Абдера или Милет (DK 67A1). Датите му са неизвестни, освен тези, които е живял през пети век пр.н.е. Диоген Лаерций съобщава, че е бил ученик на последователя на Парменид Зенон (DK 67A1). Зенон е най-известен с парадокси, които предполагат, че движението е невъзможно, тъй като величината може да бъде разделена на безкраен брой части, всяка от които трябва да се премине; фактът, че атомизмът се смята, че е формулиран в отговор на тези аргументи, може да обясни историята, че Левцип е бил ученик на Зенон.

Степента на приноса на Левцип в разработената атомистична теория не е известна. Връзката му с Демокрит и дори самото му съществуване бяха обект на сериозни спорове в стипендиантата от XIX век (Греъм 2008). Повечето доклади за ранния гръцки атомизъм се отнасят само за възгледите на Демокрит или на двамата атомисти заедно; Изглежда Епикур дори е отрекъл, че е имало философ Левцип (DK 67A2). Аристотел със сигурност приписва основата на атомистичната система на Левцип. Понякога се казва, че Левцип е автор на произведение, наречено „Великият свят-система“; един оцелял цитат се казва, че идва от произведение On Mind.

2. Учение за атомистите

Левцип е посочен от повечето източници като източник на теорията, че Вселената се състои от два различни елемента, които той нарече „пълната“или „твърда“и „празната“или „празнотата“. Смята се, че както празнината, така и твърдите атоми в нея са безкрайни и помежду им представляват елементите на всичко. Тъй като малко се знае за възгледите на Левцип и неговите специфични приноси към теорията на атомистите, по-пълно обсъждане на разработената атомистична доктрина е открито в записа за Демокрит.

Ранният гръцки атомизъм обикновено се приема, че е формулиран в отговор на елеатическото твърдение, че „това, което е“, трябва да бъде едно и непроменящо се, тъй като всяко твърдение за диференциране или промяна в „това, което е“включва твърдение за „това, което не е“, и неразбираемо понятие. Докато аргументът на Парменид е труден за тълкуване, той е бил разбран още в древността, че е принуждавал философите след него да обясняват как е възможна промяна, без да предполагат, че нещо идва от „това, което не е“, т.е. нищо. Аристотел ни казва, че Левцип се е опитал да формулира теория, която е в съответствие с доказателствата за сетивата, които се променят и движат и множество неща съществуват в света (DK 67A7). В атомистичната система промяната настъпва само на нивото на появата: реалните съставки на съществуването остават непроменени, т.е.просто се пренареждат в нови комбинации, които формират света на външния вид. Подобно на Парменидското същество, атомите не могат да се променят или да се разпаднат в „онова, което не е“и всеки е твърда единица; въпреки това, комбинациите от атоми, които формират света на външния вид, непрекъснато се променят. Аристотел цитира аналогия с буквите на азбуката, която може да произведе множество от различни думи от няколко елемента в комбинации; всички разлики произтичат от формата (schêma) на буквите, тъй като A се различава от N; по тяхното подреждане (таксита), тъй като AN се различава от NA; и по позиционната им ориентация (теза), тъй като N се различава от Z (DK 67A6).комбинациите от атоми, които образуват света на външния вид, непрекъснато се променят. Аристотел цитира аналогия с буквите на азбуката, която може да произведе множество от различни думи от няколко елемента в комбинации; всички разлики произтичат от формата (schêma) на буквите, тъй като A се различава от N; по тяхното подреждане (таксита), тъй като AN се различава от NA; и по позиционната им ориентация (теза), тъй като N се различава от Z (DK 67A6).комбинациите от атоми, които образуват света на външния вид, непрекъснато се променят. Аристотел цитира аналогия с буквите на азбуката, която може да произведе множество от различни думи от няколко елемента в комбинации; всички разлики произтичат от формата (schêma) на буквите, тъй като A се различава от N; по тяхното подреждане (таксита), тъй като AN се различава от NA; и по позиционната им ориентация (теза), тъй като N се различава от Z (DK 67A6).тъй като N се различава от Z (DK 67A6).тъй като N се различава от Z (DK 67A6).

Съобщава се, че Левцип прие аргумента на Елеатичния Мелис, че недействителността е необходима за движение, но прие това като доказателство, че тъй като ние имаме движение, трябва да има недействителност (DK 67A7). Причината за позиционирането на най-малките неделими величини също се отчита като отговор на аргумента на Зенон, че ако всяка величина може да бъде разделена до безкрайност, движението би било невъзможно (DK 29A22). Съобщава се, че Leucippus държи, че атомите винаги са в движение (DK 67A18). Аристотел го критикува, че не предлага сметка, която казва не само защо даден атом се движи (защото се сблъска с друг), но и защо въобще има движение. Тъй като атомите са неразрушими и непроменими, техните свойства вероятно остават същите през цялото време.

Както Диоген Лаерций съобщава за космологията на Левципс, светове или космои се формират, когато групи от атоми се комбинират и образуват космически вихър, което кара атомите да се разделят и сортират по вид. Един вид мембрана от атоми се образува от кръгообразните атоми, обграждайки други в него и създавайки натиск чрез въртене. Външната мембрана непрекъснато придобива други атоми отвън, когато контактува с тях, които взимат огън, докато се въртят и образуват звездите, със слънцето в най-външния кръг. Световете се формират, растат и загиват в зависимост от един вид необходимост (DK 67A1).

Един пряк цитат, запазен от Leucippus, казва, че нищо не се случва напразно (matên), а всичко от лога и по необходимост (DK 67B2). Това беше озадачено, тъй като може да изглежда, че позоваването на лога показва, че нещата се управляват от разума, идея, която Демокрит изключва. Или системата на Левцип е различна в това отношение от тази на Демокрит, или позоваването на лога тук не може да бъде на контролиращия ум. Барнс смята, че няма основание да предпочете нито една от тълкуванията (Barnes 1984), но Тейлър твърди, че позицията на Leucippus е, че може да се даде отчет (или лога) за причините за всички събития (Taylor 1999, p. 189). Няма нищо в други доклади, които да подсказват, че Левцип е подкрепил идеята за универсално разузнаване, управляващо събитията.

Аристотел често сдвоява Левцип и Демокрит в своите доклади, включително разказа си за мотивацията за позициониране на атоми и празнота. По-специално Аристотел свързва Левцип, както и Демокрит с умишлено парадоксалното твърдение, че „битието не е нищо повече от не-битие“, т.е. тази празнота съществува толкова, колкото пълната или твърдата (DK 67A6). Schofield (2002) твърди, че по-внимателният акаунт в Simplicius показва, че ou mallon или „no more“се дължи на Демокрит. След тази насока Греъм (2008) предлага нов прочит на Левцип, където разграничението между атом и празнота всъщност се основава на четене на Докса на Парменид, неговия космологичен разказ. Вместо логически абстракции, битие и не-битие, атомите на Левцип по същество ще се основават на космомологичните противоречия, нощта и светлината на Парменид. Ако се спазва тази линия на тълкуване, Левцип „понятието за атом и празнота може би е доста по-различно от Демокрит“, а склонността на Аристотел да се отнася към двете заедно в известна степен подвеждаща.

библиография

текстове

Стандартното научно издание на древните доклади относно възгледите на досократските философи е творбата на Дилс-Кранц (цитирана като DK): Х. Дилс и У. Кранц, Die Fragmente der Vorsokratiker, 6 ^-то издание, Берлин: Weidmann, 1951. За превод и коментар на английски: CCW Taylor, The Atomists: Leucippus and Democritus. Фрагменти, текст и превод с коментари, Торонто: University of Toronto Press, 1999. Вижте също доклада за Leucippus в: Diogenes Laertius, Животът на видни философи (Класическа библиотека на Лоб), RD Hicks (прев.), Кеймбридж, МА: Harvard University Press, 1925, книга 9.30–33.

Вторични източници

• Бейли, Кирил, 1928 г., Гръцките атомисти и Епикур, Оксфорд: Клерънд.
• Барнс, Джонатан, 1982, Досократските философи, отп. изд., Лондон и Ню Йорк: Routledge.
• –––, 1984, „Разумът и необходимостта в Левцип“, в Линос Г. Бенакис (съст.), Протоколи от Първия международен конгрес за Демокрит (том 1), Ксанти: Международна демократична фондация, стр. 141–58.
• Фърли, Дейвид Дж., 1967, Две изследвания в гръцките атомисти, Принстън: Принстънски университетски печат.
• –––, 1987, Гръцките космолози (том 1: Формирането на атомната теория и нейните най-ранни критици), Кеймбридж: PRess University of Cambridge.
• Греъм, Даниел, 2008. „Атомизмът на Левцип“, в Патриша Курд и Даниел У. Греъм (ред.), Оксфордски наръчник по досократична философия, Оксфорд: Оксфордски университет, Прес, стр. 333–352.
• Григорий, Андрю, 2013. „Левцип и Демокрит на„ Like to like and ou mallon “, Apeiron, 46 (4): 446–68.
• Kirk, GS, JE Raven and Malcolm Schofield, 1957, The Presocrat Philosophers, второ издание, Cambridge: Cambridge University Press.
• Leszl, Walter (ed.), 2009, I primi atomisti. Raccolta dei testi che riguardano Leucippo e Democrito, Флоренция: Olschki.
• Макирахан, младши, Ричард Д., 1994, Философия пред Сократ: Въведение в текстове и коментари, Индианаполис: Хакет.
• Schofield, Malcolm, 2002, "Leucippus, Democritus and ou mallon Principle: An Examination of Theophrastus Phys. Оп. Фр 8, „Фронеза, 47 (3): 253–63.
• Тейлър, CCW, 1999, "Атомистите", в А. А. Лонг (съст.), The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press, стр. 181–204.

Академични инструменти

	Как да цитирам този запис.
	Вижте PDF версията на този запис в Дружеството на приятелите на SEP.
	Разгледайте тази тема за вписване в интернет философския онтологичен проект (InPhO).
	Подобрена библиография за този запис в PhilPapers, с връзки към неговата база данни.

Други интернет ресурси

[Моля, свържете се с автора с предложения.]