Свобода на сдружаване

2023 Автор: Noah Black | [email protected]. Последно модифициран: 2023-08-25 04:38

Навигация за влизане

• Съдържание за участие
• библиография
• Академични инструменти
• Friends PDF Preview
• Информация за автора и цитирането
• Върнете се в началото

Свобода на сдружаване

Публикувана за първи път на 5 май 2019 г.

В почти всички наши дейности ние се ангажираме с други хора, обикновено в постоянни връзки или асоциации, които варират според нашите цели. Ние имаме основополагащ асоциативен опит в нашите семейства; формиращи години на обучение с връстници и учители; връзки на работното място с шефове, служители и колеги, с които споделяме поне коридори, килими и ресурси; и връзки с съмишленици, като колеги хобисти, предани, приятели или членове на съюза.

Някои от нашите асоциации са доброволни, като например типично приятелство. Други са не доброволни, като например семейството на детството или институционалната среда, в която сме родени и израснали. Някои от нашите асоциации предлагат трайни връзки с конкретни хора, като например нашите родители, деца, съпрузи и колеги. Други са по-свободни връзки с хора, които може да не познаваме пряко, въз основа на обща идентичност, история или амбиция, като национален клуб, студентски съюз, „републиканска база”, „американски народ”, еврейска общност и християни, Някои от тези последни връзки разтягат понятието асоциация в метафора, но подчертават, че асоциациите се определят от хора, които имат обща цел. Тази обща цел понякога е самата асоциация: много от интимните ни асоциации съществуват сами,тоест, за да се свържем един с друг. Друг път общата цел е допълнителна, независима цел, като финансов успех, поклонение, отдих, постижения, съвместно самоизразяване или политически контрол.

Тази статия разглежда няколко философски дебати за същността, обхвата и стойността на нашата свобода да се свързваме с други хора по тези различни начини, както и за нашата свобода да се разграничим както от конкретни хора, така и от хора като цяло. Основните въпроси се отнасят, първо, до степента ни на свобода да решаваме кой е и кой е вън: Кога можем да откажем да се свържем с други хора? Кога можем да напуснем асоциациите, в които сме? Кога можем да откажем на някого членство в нашата асоциация? Кога могат трети страни, като държавата, да нарушават, принуждават или да натрапват нашите асоциации? Второ, ключовите въпроси се отнасят до степента ни на свобода да решим какво да правим като сътрудници: Какво ниво на контрол трябва да имаме над вътрешното функциониране на нашите асоциации, особено ако тези дейности навредят на членове или нечленуващи? До каква степен можем да променим радикално,и по този начин предефинираме асоциациите, в които сме?

Отговорите на тези две групи въпроси ще осигурят обединяващ анализ на огромния и на пръв поглед разностранна редица асоциации, към които можем да принадлежим. Анализът ще изследва феноменологията на различни видове асоциации, от интимния свят на семейния живот до откъснатите отношения между непознати, които определят гражданството. Анализът ще оцени смисъла, функцията и стойността на свободата на сдружаване в рамките на този всеобхватен образ на асоциативния живот.

Има няколко различни рамки, чрез които може да се оцени стойността на асоциацията и свободата на сдружаване. Кантианците биха наблегнали на важността на осигуряването на равна външна свобода за отделните граждани, нещо, което държавата може да помогне да осигури, като възпрепятства онези, които биха възпрепятствали свободата на другите. Роулсианците биха подчертали, че свободата на сдружаване, подобно на други основни права и свободи, има определен приоритет в политическите разсъждения и не може лесно да бъде победена от изравнителни съображения (Quong 2011: 15; вж. Moles 2014: 85–103). В раулсийска рамка обхватът и границите на свободата на сдружаване са оправдани с оглед на това, от което се нуждаем, за да развием и упражним това, което Ролс нарича двете морални сили (които са, първо, способността за чувство за справедливост и, второ,способността за концепция на стоката) (Rawls 1993: 19–20). Този запис ще вземе по-широк поглед върху свободата на сдружаване, като се съсредоточи върху разнообразието от асоциации, които можем да имаме, и конкретно ще подчертае множеството социални блага, които нашите асоциации могат да ни предоставят.

Този запис започва с таксономия на различни начини за свързване и свързаните с тях явления на взаимодействие и сглобяване (§1). След това тя изяснява общия апарат за права, задължения и свободи, които са в основата на различни асоциативни контексти (§2), преди да се изтъкнат по-специално три права - правото на изключване (§3), правото на излизане (§4) и правото на организационна автономия (§5; Бял 2013) - разграничаване между правата на лицата спрямо групите и правата на групите qua. Вписването свързва асоциативните права на хората с други права, които съдържат асоциативни аспекти, като свобода на изразяване и свобода на религията. Вписването обсъжда асоциативните права на групите във връзка с роднински, колективни и национални свободи, като национално самоуправление и контрол на имиграцията,проучване как тези последни свободи се свързват с по-широката рамка на асоциативната свобода. Тук е необходимо да се изследват правата на държавите да изключват и самоуправляват, тъй като някои философи се позовават на паралел между асоциативните свободи на хората и правата на държавите, за да защитят всеобхватните държавни права, за да се изключат. Вписването също така оценява значението на асоциативната свобода по отношение както на конкурентните права (като положителни права на приобщаване, грижа и партньорство), така и на други ценности (като равенство и държавни интереси). Вписването също така оценява значението на асоциативната свобода по отношение както на конкурентните права (като положителни права на приобщаване, грижа и партньорство), така и на други ценности (като равенство и държавни интереси). Вписването също така оценява значението на асоциативната свобода по отношение както на конкурентните права (като положителни права на приобщаване, грижа и партньорство), така и на други ценности (като равенство и държавни интереси).

• 1. Видове асоциации

  • 1.1 Интимни асоциации
  • 1.2 Колективни асоциации
  • 1.3 Свързани явления: Взаимодействия и събрания
• 2. Видове свободи

• 3. Право на изключване

  • 3.1 Интимни асоциации
  • 3.2 Колективни асоциации

• 4. Правото на излизане

  Ограничава отдясно на изхода

• 5. Право на организационна автономия

  Ограничава правото на организационна самостоятелност

• заключение
• библиография
• Академични инструменти
• Други интернет ресурси
• Свързани записи

1. Видове асоциации

При таксономизиране на различните асоциации, към които обикновено принадлежим, трябва да отбележим контраста, изчетен в литературата между интимните асоциации и колективните асоциации. Този контраст е донякъде принуден, тъй като в действителност тези асоциации са течни. Първо, нашите различни колегиални, братски, романтични, политически, вероизповедания, професионални, развлекателни и филантропски асоциации могат да имат както интимни, така и колективни аспекти (Александър 2008: 13). Влюбването на работа или в училище може да промени значението на тези асоциации за участващите хора. Второ, всички последващи асоциации - били те интимни или колективни - са места, в които нашите формират убежденията си и изражението им покълва (Shiffrin 2005: 841). На трето място,интересни контрасти - като контраста между доброволни и недоброволни асоциации или между йерархични и неиерархични асоциации - пресечени от всяка разлика, която бихме могли да направим между интимните и колективните асоциации. Както недоброволните асоциации, така и йерархичните асоциации трябва да се намерят в интимни условия, образователни настройки и национални настройки, за да назовем само няколко, и те имат конститутивна сила върху начините, по които виждаме живота си (Walzer 2004: 1–20). И накрая, основният аргумент за защита на сдруженията - че те помагат да се защити нашата индивидуална свобода - се прилага за всички видове сдружения.образователни настройки и национални настройки, за да назовем само няколко, и те имат конститутивна сила върху начините, по които виждаме живота си (Walzer 2004: 1–20). И накрая, основният аргумент за защита на сдруженията - че те помагат да се защити нашата индивидуална свобода - се прилага за всички видове сдружения.образователни настройки и национални настройки, за да назовем само няколко, и те имат конститутивна сила върху начините, по които виждаме живота си (Walzer 2004: 1–20). И накрая, основният аргумент за защита на сдруженията - че те помагат да се защити нашата индивидуална свобода - се прилага за всички видове сдружения.

Следователно е възможно нашите асоциации да се разбират по-добре като попадащи по континуум, който варира от по-интимните и неинструментални в единия край до по-безличните и инструменталните в другия (Brownlee 2015: 269). Въпреки тази плавност, разграничаването между интимните асоциации и колективните асоциации остава полезно, тъй като идентифицира централната функция на дадена асоциация. Например, докато е възможно да се срещнем със съпруга / съпругата си по време на работа и да установим приятелства на работното място, правенето на тези неща не е основната функция на работната среда и асоциациите на работното място. Фактът, че настройките на работното място могат да обслужват тази вторична или непреднамерена функция за насърчаване на интимните връзки не трябва да диктува или в някои случаи дори да влияе на формите, които приемат асоциациите на работното място. Следователно,този запис запазва традиционния контраст между интимните асоциации и колективните асоциации, за да подчертае концептуалните и нормативни въпроси, които са особено очевидни на специфични парадигматични форми на асоциации.

1.1 Интимни асоциации

Парадигматично нашите интимни асоциации с приятели, семейство и близки са постоянни, смислени връзки, белязани от чести директни взаимодействия, оживени от обич, интерес, грижа, загриженост и любов. Като такива те представляват основна част от нашия живот. Основна особеност на такива асоциации е, че те съществуват за действията и благата на самите асоциации, а не като инструменти за публично изразяване или допълнително предимство. Както казва Джудис Дъглас за семейството в Griswold v Connecticut, „Това е асоциация, която пропагандира начин на живот, а не причинява“(381 US 479 (1965)).

Семействата често се поддържат като парагон на интимност, любов и обич. В цялата човешка история нашите съпружески, родителски и родствени връзки са били нашите основни форми на свързване. Любовта и обичта обаче не трябва да са основните причини за формиране на семейства. Сигурността, финансовото предимство и избягването на по-лоши алтернативи могат да са причина за сключване на брак и създаване на семейства. Независимо от това, когато децата се отглеждат в семейства, очевидно лишени от любов и обич, на децата се отказват видовете асоциации, които са жизненоважни за настоящото им благополучие и за тяхното емоционално, социално и когнитивно развитие (Liao 2006; 2015: ch. 3).

Приятелствата също са важни части от нашето детско и възрастно преживяване. Без тях се борим да откриваме, оформяме и преследваме идеите си за това, което представлява добър живот. Но отново приятелството може да приеме много форми по много причини, не всички от които са основани на взаимна привързаност и приветствена топлина (Аристотел, Никомаховска етика, Книга VIII). Приятелствата могат да се коренят във взаимна изгода, статус и удобство.

Както това предполага, на „начина на живот”, осигурен от нашите интимни асоциации, може да липсва емоционална близост. Когато им липсва, квалификаторът „интимен“е заместител на нашите „лични“, „индивидуални“или „диадични“асоциации, а не описание на качеството и стойността на нашите асоциативни връзки. Като се има предвид, че емоционалната близост - истинската интимност - е важна част от нашето благополучие, нейното присъствие или отсъствие може да определи границите на правата, правомощията и задълженията, които имаме в интимните ни асоциации.

1.2 Колективни асоциации

„Колектив“е уловка за спомен от асоциации, от шахматни клубове, до профсъюзи, църкви и предприятия, които обикновено не са диадични и които имат основна функция, различна от асоциирането като такова. Можем да различаваме различните колективни асоциации според техните основни функции, като отново признаваме, че дадена асоциация може да изпълнява множество функции, включително онези функции, по-близки по дух до интимните асоциации.

Образователните асоциации са важна ранна форма на асоциация извън семейството и може би, повече от всеки друг, илюстрират плавността на асоциативните типове. Децата се свързват неволно с учители (йерархични) и с връстници (неиерархични) и по този начин научават много от социалните умения, необходими, за да се възползват от правата си за асоцииране в по-широкия свят. Училището най-често се оценява с оглед на важните му инструментални цели, особено за бъдещи, свързани с работата императиви, но е еднакво място на често интензивни и продължителни интимни отношения.

Изразяващите асоциации имат за цел да дадат по-голям микрофон на набор от хора, отколкото биха имали поотделно, и по този начин често могат да служат за проверка на правомощията на други асоциации, групи по интереси, правителства и държавни бюрокрации (Craiutu 2008: 266–7). Изразяващите асоциации включват не само групи за застъпничество и групи за граждански права, но също и групи за сегрегация и ксенофобски групи. Примерите за експресивни асоциации включват ACLU, NAACP, Amnesty International, LGBTQIA общността, НАП и KKK. Освен да дават на хората по-голям микрофон, такива асоциации могат да служат и на по-опростена, катарзична или идентифициращо потвърждаваща функция, като позволяват на членовете да втвърдят чрез съвместно изразяване усещането си за това, което ценят (Farber 2001: 1494ff).

Асоциациите за отдих за съвместно наслаждаване на хобитата не са парадигматично изразителни, а вместо това са ориентирани към удоволствие или към прогрес. Членовете на шахматен клуб наистина изразяват обич към шаха, но основната функция е да играят и да учат на шах, а не да изразяват тази привързаност.

Търговските и професионални асоциации често консумират повече време в наши дни, отколкото интимните ни връзки. Работните асоциации могат да включват колегиални връзки, синдикати, гилдии, мрежови групи и бизнес групи. Такива връзки са почти неизменно оформени от важни асоциативни асиметрии между правата на служителите и работодателите да вземат решения относно членството и асоциативните дейности (White 1998: 337).

Свободната асоциация на производителите, каквато се среща в марксизма и някои анархистични литератури, посочва различие в идеята, че служителите имат асоциативна свобода, подчертавайки по-задълбочена критика на самото понятие за свобода на сдружаване. Като се има предвид, че работата за повечето от нас е асоциативна форма на дейност, която сме принудени да предприемем болка от потенциално тежко страдание и над която често имаме малък контрол, марксистите се чудят колко свободни можем да бъдем в действителност в своите асоциативни решения (Gorz 1997 [1999]; James 2017: 285).

Намерените общности седят някъде между кланове и квартали и нации. В такива общности липсва органичната спонтанност, която обикновено типизира жилищните общности. Вместо това тези общности възникват, когато хора с подобни интереси, идеологии и притеснения се съберат, за да споделят тези неща по съществен начин. Често това споделяне има екологичен аспект, както при комуните, или загриженост за ценностите на сигурността и собствеността, както при общностите от затворен тип (Ниска 2003: 151–172). Но това може да се приложи и от крайнодесни политически групи, които искат да запазят расовите култури, които те смятат за застрашени от културата на мнозинството.

Националните и държавните асоциации, като нашата детска среда в семейството, не са доброволни. Ние сме родени в юрисдикция на държава или държава и сме принудени да се асоциираме на някакво ниво с другите хора, които попадат под тази юрисдикция. Ако имаме достатъчно ресурси, може да напуснем. Но ние ще се озовем само в кръга на друга такава асоциация (Dworkin 1986: 192–193). По същия начин, ако бъдем принудени да се измъкнем, ще се озовем под юрисдикцията на друга държава. Нашите държавни или национални асоциации неизбежно влияят върху другите ни асоциации, социалните норми, които определят нашите семейства, асоциативните интереси, които развиваме, и моделите на социализация, които претърпяваме в училище, в църкви, в клубове и на работа (Walzer 2004: 14 -15). Нещо повече, начините, по които се организират нации и държави, като се определят и ограничават границите,ограничава с кого ние, като работодатели, работници и потенциални партньори, да взаимодействаме и кой да взаимодейства с нас (Carens 1987: 253; Kukathas 2005: 210).

1.3 Свързани явления: Взаимодействия и събрания

Нашите постоянни асоциации се различават от, но се пресичат с нашата практика да участваме в обикновени взаимодействия помежду си и нашата практика да се събираме заедно.

Взаимодействие: някакво взаимодействие е предпоставка за асоциации. Двама „приятели“едва ли са приятели, ако изберат никога да не си взаимодействат помежду си, когато могат. В големи колективи, разбира се, много членове изобщо не знаят или не си взаимодействат. Но всеки член трябва да взаимодейства с някой друг член, за да може да се счита за член, а колективът им да се счита за асоциация. Взаимодействията също са предмет на междуличностна ангажираност към себе си, освен асоциациите. Средният ни ден е пълен с инцидентни взаимодействия с непознати и несвързани, в автобуси, на улиците, в паркове с деца и в закупуване на мляко от местния магазин. Тези микромоменти на свързване представляват значителна част от нашия опит да живеем заедно с други хора (Fredrickson 2013: Part I; Speck 2012: 49;Cacioppo & Patrick 2008: 237). Докато философите са склонни да се съсредоточават върху по-мащабните, съществени и активни форми на асоцииране, те имат основание да анализират както обкръжаващата среда (или липсата на такава), която ни е достъпна в общата ни среда, така и начините, по които инцидентните ни взаимодействия (или липсата им) може да резонира с останалата част от нашия асоциативен живот. Например, феномените на „ефектите на съседство“върху поведението на гласуване, отношението ни към непознати и собственото ни самочувствие са важни при мисленето за асоциативната стойност в рутинните ни връзки, които не достигат до по-дебели форми на асоцииране (Sampson 2011), Тези взаимодействия и инцидентните общности, които създават, предоставят ресурси, които могат да изградят и подкрепят по-съществените стоки, които произтичат от смислена асоциация (Fleischacker 1998: 273;Fredrickson 2013: II част). Важното е, че качеството и броят на тези инцидентни микро взаимодействия отчасти подлежи на наш контрол. Ние ограничаваме възможностите си за такива моменти, ако например решим да пазаруваме онлайн, да пътуваме сами в колата си или да се оттеглим в затворена общност с интензивни процеси за проверка на жителите.

Сглобяване: Асоциацията и монтажа често се обсъждат на един дъх. Международни споразумения като Общата декларация за правата на човека (член 20.1) обединяват двете, за да декларират, че „всеки има право на свобода на мирни събрания и асоциации“. Коментарите относно съставянето на СДПЧ признават, че съставителите са обединили тези две дейности в един единствен член, тъй като съставителите са обмисляли главно как да защитят политически асоциации като синдикатите (Scheinin 1999: 418–419). Следващите международни споразумения като Международния пакт за граждански и политически права изброяват нашите права на асоциация и права на събрания в рамките на различни членове. Една от причините за това може да бъде да се признае, че сглобяването е само една дейност, в която някои сътрудници могат да участват и,еднакво това може да се прави от хора, които не са сътрудници. Сглобяването може да бъде както продукт на, така и чаша на Петри за интимни и неинтимни асоциации. Втора причина за разделяне от сдружаване от асоцииране е да се признае правилно, че асоциативната свобода включва интимните асоциации, както и колективните и експресивните асоциации (Scheinin 1999: 420). Сглобяването има политически конотации. Предпочитаме да говорим за членове на семейството или събори, които се „събират“, например, или да опишем аудитория като заедно „присъстваща“(макар да говорим за училищни „събрания“). „Асамблея“ние сме склонни да резервираме за активисти, протестиращи, членове на кметството или лобисти. В политиката хората, които се събират във физическо пространство (все още не говорим за хора, които се „събират“в социалните медии), обикновено, за да се дават възможност индивидуално и колективно,и да информира не участниците за своята енергия, брой и намерения (Graeber 2013: 35–54).

2. Видове свободи

Раздел 1 по-горе се фокусира върху естеството и стойността на различни видове сдружения в дома, на работното място, на пазара, местата за поклонение и в кръчмата или клуба. Той не разграничава асоциирането от свободите за асоцииране и разграничаване. Тук §2 изследва естеството на нашите асоциативни свободи, докато §3, §4 и §5 изследват формите, силата и стойността на тези свободи, както и различните им ограничения.

Видни либерални философи като Джон Стюарт Мил защитават широко понятие за свобода на сдружаване. За Мил свободата на сдружаване е една от основните области на свободата на личността. Мил казва, че ние имаме свободата, в комбинация с други хора, „да се обединяваме с каквато и да е цел, която не причинява вреда на другите: лицата, които комбинират, трябва да са на пълнолетие и да не са принудени или измамени“. Той също така казва, че ние имаме „правото да избираме най-приемливото за нас общество“, без намесата на правителството (Mill 1859: гл. IV). Другите основни свободи, които той идентифицира, са (1) свобода на мисълта, съвестта, мнението и чувствата, тоест пълен контрол върху собствената ни вътрешна област на съзнанието; (2) свобода на изразяване в речта и писането;и (3) свобода да оформяме собствения си живот според нашите вкусове и занимания в съответствие с нашия характер и склонности; той прие идеята, че участваме в различни „експерименти в живота“. За разлика от свободата на мисълта и мнението, които до голяма степен са имунизирани срещу „много простия принцип“на Мил, който сега познаваме като принцип на вредата, свободата на сдружаване е подчинена на този принцип на вреда, че ни е позволено да се намесваме в поведението на някой, само за да предотвратим вреда на другите,свободата на сдружаване се подчинява на този принцип на вреда, че ни е позволено да се намесваме в поведението на някого, само за да предотвратим вреда на другите.свободата на сдружаване се подчинява на този принцип на вреда, че ни е позволено да се намесваме в поведението на някого, само за да предотвратим вреда на другите.

Силното одобрение на Мил за асоциативна свобода оставя много въпроси без отговор, тъй като се отнася само до съгласието на възрастни, действащи с пълна информация. Както става ясно от §1, много от основните ни асоциации имат различна структура, тъй като ние не бихме могли да се съгласим с тях. Особено в ранна детска възраст не избираме, макар че често идваме да прегръщаме семейните си уредби. Също така много от най-близките ни семейни асоциации могат да причинят някои често непреднамерени вреди на другите, тъй като тези асоциации са непременно изключителни и следователно пренебрегват асоциативните нужди на нечленуващи. Нещо повече, одобрението на Мил за свободно сдружаване сред пълнолетни съгласни може да е твърде силно. Не всички взаимно съгласни асоциации могат да бъдат защитени от свободата на сдружаване. Някои консенсусни асоциации - като насилствено насилствен брак, който нито един от съпрузите не желае да напусне - не попадат автоматично под погледа на принципа на вредата на Мил, тъй като неговият принцип прави място за действия, които засягат други хора с тяхното свободно, доброволно и непризнато съгласие и участие (Mill 1859: гл. I). Но тези връзки са твърде морално уместни, за да заслужават защита от намеса на трети страни.

Много съвременни морални и политически философи анализират нашите индивидуални права и свободи с концептуален апарат, разработен от Уесли Хохфелд (1919), който идентифицира осем нормативни позиции, които заедно съставят четири двойки корелати и четири двойки противоположности. Исковете корелират със задълженията. Свободите (или разрешенията), които са противоположни на задълженията, корелират с липса на претенции. Правомощията корелират с пасивите. И уврежданията, противоположни на правомощията, корелират с имунитетите, които са противоположни на задълженията. Използвайки тази Hohfeldian терминология, свободата на сдружаване може да се позове на която и да е от следните позиции и нейната корелация:

1. Разрешение: Може да сме на свобода, т.е. да имаме морално или юридическо разрешение да се асоциираме или да се разграничим с други хора. Когато имаме разрешение да се сдружаваме или да се разграничаваме от някого, ние нямаме задължение да не действаме и, следователно, корелативно, други хора нямат претенции към нас, че действаме по друг начин. Моралните и законовите разрешения не винаги вървят ръка за ръка. Възрастен човек може да има законно разрешение да се ожени за дете, но няма морално разрешение за това.
2. Право на иск: Може да имаме морално или юридическо право на иск срещу други, които се намесват в поведението ни, което издава в защитена сфера на действия да се свързва или да се разграничава от хора по определени начини, дори ако ние правим морални грешки, като правим това, Когато имаме такова твърдение, другите имат задължение да не се намесват и могат да имат задължение положително да защитават нашата сфера на действие.
3. Власт: Може да имаме морална или юридическа сила да променяме асоциативния си статус по отношение на други хора. Правомощието да се присъедините към асоциация може да доведе до нови права и задължения или да премахне валидни преди това права и задължения. Когато се оженим за някого, ние упражняваме право да променяме както нормативния им статус, така и нашия собствен, като създаваме нови искове, права, задължения и правомощия. Като родители ние имаме силата да решим дали нашите деца ще бъдат приятели с други деца. Ако се разведем, ние упражняваме сила да променяме асоциативната позиция на децата си по отношение на нас и евентуално един към друг. Когато имаме такива правомощия да влияем на нормативната асоциативна позиция на другите, те имат отговорност да бъдат повлияни от това как използваме нашата сила.
4. Имунитет: Може да имаме морален или правен имунитет срещу други хора, упражняващи правата си на асоциация или разединение по начини, които биха променили нашия асоциативен статус. Когато сме имунизирани, другите хора са увредени да упражняват власт над нас (Brownlee 2015: 271; 2016a: 362). Например, след като узреем, родителите ни вече нямат правомощия да решават дали ще се свържем с определени хора или не.

Този апарат на Hohfeldian може да се използва за оценка на специфичните права, които включват нашата свобода на сдружаване. Тези специфични права могат да бъдат анализирани като право на излизане, право на изключване и право на организационна самостоятелност. Тъй като нашите разрешения, права на претенции, правомощия и имунитети се изместват в зависимост от обсъждания тип асоциация, тези права ще бъдат обсъдени във връзка с различните асоциационни типове, посочени в §1.

Важното е, че тези три права - за изключване, излизане и упражняване на организационна автономия - не включват положително право на асоцииране. Всички тези три права предполагат обаче, че ние вече принадлежим към поне една асоциация, тъй като тези права могат да се упражняват само от асоциации. Ако някой е изключен от всички асоциации, тогава горната рамка не й гарантира малко нещо от благата на асоциативния живот. Правата на сдружаване са важни, защото ни позволяват някаква степен на контрол върху това как протича животът ни. Въпреки това, тъй като фокусът на тези права са нашите междуличностни отношения, те могат да имат последица от цялостното изключване на някои хора. По този начин съществува важно напрежение между свободата на сдружаване и другите възможни стоки на асоцииране. Като се захванете с това напрежение,необходимо е да се оцени въздействието на използването на правата за изключване, излизане и упражняване на организационна автономия в различните посочени по-горе различни асоциационни форми.

Раздели §3, §4 и §5 отчитат съответно съдържанието на правата за изключване, излизане и упражняване на организационна автономия, последвани от съображения за възможни ограничения на тези права, които са необходими за защита или преместване на други ценности.

3. Право на изключване

3.1 Интимни асоциации

На някакво ниво трябва да можем да изключваме други от нашите асоциации, особено от интимните ни асоциации: Семействата не биха били семейства, ако компетентните членове не могат да упражняват някакъв контрол върху членството. Нещо повече, на членовете на семейството като индивиди ще им липсват всякакви смислени лични свободи, ако не могат да контролират поне собственото си членство. Традиционно и в много семейства днес не всички компетентни членове на семейството се ползват с еднаква сила за определяне на членството. Патриарсите отдавна контролират кой е добре дошъл в семейството: например изгонват деца, които не успяват да изпълнят някакъв стандарт на добродетел. Отказът на други компетентни членове на семейството (равни) казват, че членството има далечни последици. Както потвърждава феминистката литература, за да имат дори минимален контрол върху телата и живота си, жените се нуждаят от право да изключат, т.е.където това включва правото да се откаже предложение за брак, правото на достъп до контрацепция, правото на развод и наистина правото да избират да не прекарват частно време с определени хора (Baylis и McLeod 2014). Вероятно, както жените, така и мъжете също се нуждаят от положително право на репродуктивна помощ, когато това включва смислени права, за да се опита да включи нови членове на семейството, а именно права да се опита да роди деца или да осинови деца. Да се вземат сериозно тези права, означава да се признае, че всички те са съпътстващи свободата на интимната асоциация (Karst 1980; Mill 1859).както жените, така и мъжете също се нуждаят от положително право на репродуктивна помощ, когато това включва смислени права за опит за включване на нови членове на семейството, а именно права да се опита да роди деца или да осинови деца. Да се вземат сериозно тези права, означава да се признае, че всички те са съпътстващи свободата на интимната асоциация (Karst 1980; Mill 1859).както жените, така и мъжете също се нуждаят от положително право на репродуктивна помощ, когато това включва смислени права за опит за включване на нови членове на семейството, а именно права да се опита да роди деца или да осинови деца. Да се вземат сериозно тези права, означава да се признае, че всички те са съпътстващи свободата на интимната асоциация (Karst 1980; Mill 1859).

Ограничава се до интимно изключване

Правата на даден член на семейството за изключване трябва да бъдат проверявани от правата на други членове на семейството да запазят членството си и в действителност да бъдат проверени и от някои права на нечленове, за да бъдат достатъчно защитени и да се грижат за тях. Първо, родителите имат задължения да гарантират, че децата им са адекватно асоциирани, особено ако не самите те ще бъдат първични грижи. Дори и при участващите родители може да има основателна причина за смекчаване на „монополите на грижите“на родителите, като се изисква държавно финансиране от ранна възраст. Подобно задължително отглеждане на деца би намалило способността на родителите да контролират условията на семейната асоциация, като на практика ги задължава да разрешават държавна намеса на ниво домакинство (Gheaus 2018: 60).

Второ, съпрузите, които се развеждат, не могат да се оправдаят от всички задължения към предишните си партньори, особено ако този партньор се грижи за децата си. Има и трябва да има ограничения за въздействието, което те могат да имат върху асоциациите на други членове на семейството помежду си.

Трето, по-спорно, семействата могат също да имат задължения да се грижат за асоциативните нужди на хората, които са лишени от тясна връзка, например чрез отглеждане на уязвими деца или настаняване на бежанци. В кризисни ситуации като БЛИЦ във Великобритания много семейства, живеещи извън целеви райони, са били наемани за настаняване на евакуирани, понякога по време на Втората световна война. Като се има предвид неотложността на ситуацията, тези семейни вноски са правдоподобно описани на езика на задълженията и правата, а не на суперарегацията. Нашите „задължително похотливи натури ни дават основни потребности да бъдем с други хора, особено когато сме силно зависими или уязвими“(Cacioppo & Patrick 2008: 52). Поставете по-силно,нашите дълбоки социални потребности идентифицират потенциална граница както за нашите свободи на сдружаване и разединяване, така и за контрола ни върху условията на нашите асоциации, за да гарантираме асоциираните стоки на всички, когато имат нужда от тях (Liao 2015: гл. 3). Лице, отклонено от всички, когато всеки упражнява правото си на изключване, се отказва от тези важни стоки (Brownlee 2016b). Тези основни нужди изискват асоцииране с други хора и това право на претенции може да отмени разрешенията на другите, исковите права и имунитетите да отказват такова сдружаване.и това право на претенции може да отмени разрешенията, правата на искове и имунитетите на други хора да откажат такова сдружаване.и това право на претенции може да отмени разрешенията, правата на искове и имунитетите на други хора да откажат такова сдружаване.

Технологията или пазарът може да ни предоставят начин да „си вземем тортата и да я изядем и нея“, тъй като те биха могли да ни предложат средства за едновременна навигация по често болезнения, скучен, разочароващ и взискателен труд за изпълнение на нашите асоциативни задължения и увеличаване на максимално асоциативни свободи. Например, в ситуация, в която роботите биха могли да бъдат програмирани да симулират, приблизително или може би дори да надминат по някакъв начин видовете реакции и поведение, характерни за хората, можем да попитаме дали това може ефективно да замени нуждата на хората да поемат такива работа. В Япония, например, някои домове за грижи имат роботи, които могат да имитират човешки реакции - накланящи се глави, за да изразят съчувствие, мигащи, за да покажат възприемчивост - които се използват за утеха на самотни хора, вместо техните отсъстващи деца или партньори. В Япония отновозаети възрастни деца могат да наемат актьори, които да посещават техните застаряващи родители, като инструктират актьорите да се преструват на тях. По този начин и двете страни - деца и родители - могат да възприемат това като ефективно средство за преговаряне на синовите задължения. Могат ли подобни практики - технологични или пазарни да отговарят на нашите основни асоциативни потребности, като същевременно увеличават максимално нашите асоциативни избори, което означава, че можем да прекараме време само с тези хора, с които наистина искаме да прекараме време? Или такива замествания неизбежно ще станат кратки и, още по-лошо, в крайна сметка ще променят значенията на това какво означава да се грижиш, така че ние, по думите на Шери Търкъл, да очакваме все повече и повече технологии и все по-малко един от друг (Turkle 2011)? На тези трънливи въпроси може да стане по-лесно да се отговори, когато съответните технологии и пазарни инициативи влязат сами.инструктиране на актьорите да се преструват на тях. По този начин и двете страни - деца и родители - могат да възприемат това като ефективно средство за преговаряне на синовите задължения. Могат ли подобни практики - технологични или пазарни да отговарят на нашите основни асоциативни потребности, като същевременно увеличават максимално нашите асоциативни избори, което означава, че можем да прекараме време само с тези хора, с които наистина искаме да прекараме време? Или такива замествания неизбежно ще отпаднат и, още по-лошо, в крайна сметка ще променят значенията на това какво означава да се грижиш, така че ние, по думите на Шери Търкъл, да очакваме все повече и повече технологии и все по-малко един от друг (Turkle 2011)? На тези трънливи въпроси може да стане по-лесно да се отговори, когато съответните технологии и пазарни инициативи влязат сами.инструктиране на актьорите да се преструват на тях. По този начин и двете страни - деца и родители - могат да възприемат това като ефективно средство за преговаряне на синовите задължения. Могат ли подобни практики - технологични или пазарни да отговарят на нашите основни асоциативни потребности, като същевременно увеличават максимално нашите асоциативни избори, което означава, че можем да прекараме време само с тези хора, с които наистина искаме да прекараме време? Или такива замествания неизбежно ще отпаднат и, още по-лошо, в крайна сметка ще променят значенията на това какво означава да се грижиш, така че ние, по думите на Шери Търкъл, да очакваме все повече и повече технологии и все по-малко един от друг (Turkle 2011)? На тези трънливи въпроси може да стане по-лесно да се отговори, когато съответните технологии и пазарни инициативи влязат сами.и двете страни - деца и родители - могат да възприемат това като ефективно средство за договаряне на синовите задължения. Могат ли подобни практики - технологични или пазарни да отговарят на нашите основни асоциативни потребности, като същевременно увеличават максимално нашите асоциативни избори, което означава, че можем да прекараме време само с тези хора, с които наистина искаме да прекараме време? Или такива замествания неизбежно ще отпаднат и, още по-лошо, в крайна сметка ще променят значенията на това какво означава да се грижиш, така че ние, по думите на Шери Търкъл, да очакваме все повече и повече технологии и все по-малко един от друг (Turkle 2011)? На тези трънливи въпроси може да стане по-лесно да се отговори, когато съответните технологии и пазарни инициативи влязат сами.и двете страни - деца и родители - могат да възприемат това като ефективно средство за договаряне на синовите задължения. Могат ли подобни практики - технологични или пазарни да отговарят на нашите основни асоциативни потребности, като същевременно увеличават максимално нашите асоциативни избори, което означава, че можем да прекараме време само с тези хора, с които наистина искаме да прекараме време? Или такива замествания неизбежно ще станат кратки и, още по-лошо, в крайна сметка ще променят значенията на това какво означава да се грижиш, така че ние, по думите на Шери Търкъл, да очакваме все повече и повече технологии и все по-малко един от друг (Turkle 2011)? На тези трънливи въпроси може да стане по-лесно да се отговори, когато съответните технологии и пазарни инициативи влязат сами. Могат ли подобни практики - технологични или пазарни да отговарят на нашите основни асоциативни потребности, като същевременно увеличават максимално нашите асоциативни избори, което означава, че можем да прекараме време само с тези хора, с които наистина искаме да прекараме време? Или такива замествания неизбежно ще отпаднат и, още по-лошо, в крайна сметка ще променят значенията на това какво означава да се грижиш, така че ние, по думите на Шери Търкъл, да очакваме все повече и повече технологии и все по-малко един от друг (Turkle 2011)? На тези трънливи въпроси може да стане по-лесно да се отговори, когато съответните технологии и пазарни инициативи влязат сами. Могат ли подобни практики - технологични или пазарни да отговарят на нашите основни асоциативни потребности, като същевременно увеличават максимално нашите асоциативни избори, което означава, че можем да прекараме време само с тези хора, с които наистина искаме да прекараме време? Или такива замествания неизбежно ще отпаднат и, още по-лошо, в крайна сметка ще променят значенията на това какво означава да се грижиш, така че ние, по думите на Шери Търкъл, да очакваме все повече и повече технологии и все по-малко един от друг (Turkle 2011)? На тези трънливи въпроси може да стане по-лесно да се отговори, когато съответните технологии и пазарни инициативи влязат сами.такива, че по думите на Шери Търкъл очакваме да очакваме все повече и повече технологии и все по-малко един от друг (Turkle 2011)? На тези трънливи въпроси може да стане по-лесно да се отговори, когато съответните технологии и пазарни инициативи влязат сами.такива, че по думите на Шери Търкъл очакваме да очакваме все повече и повече технологии и все по-малко един от друг (Turkle 2011)? На тези трънливи въпроси може да стане по-лесно да се отговори, когато съответните технологии и пазарни инициативи влязат сами.

3.2 Колективни асоциации

Значението на изключването надхвърля интимните условия на семейството и приятелството. Той е и неразделна част от колективните асоциации. За да може една общност на предаността, клуб за отдих, бизнес клуб, съюз или дори нация да бъде това, което е и да представлява конкретни ценности, убеждения или интереси, трябва да може да определи, най-общо, критериите, по които се избират членове, Този факт има ограничени права на държавите да се намесват в решения на определени групи за членство (Gutmann 1998a: 6). Целите на асоциацията обаче са отворени за разумно несъгласие и това често налага съдебно тълкуване и решение (вж. Roberts срещу Съединените щати Jaycees 468 US 609 (1984); Dale v. Boy Scouts of America 530 US 640 (2000); Johnson 2001: 1641ff; Linder 1984).

Един от подходите е просто да се сринат всички разграничения между различните видове колективни асоциации: асоциациите са асоциации независимо от това дали те са предимно експресивни, търговски или вероизповедания и те трябва да се ползват с абсолютно право над кого да го признаят, независимо от причината, поради която решат (Epstein 2008: 155). Според това нация, спортен клуб, църква или бизнес трябва да създаде свои собствени правила за това кой е и кой е вън (Ломаски 2008: 184–186). Един аргумент за толкова силно право е, че само близката или абсолютна свобода за изключване на хората адекватно почита голямата, присъща стойност на свободната асоциация като нещо неразделно за живота на свободните хора (Kateb 1998: 37).

Съществуват обаче опасности при мисленето, че правото на изключване остава същото или дори изглежда подобно във всички форми на колективно сдружаване. Изгнанието от дадена нация се различава коренно от изключването от спортен клуб, което от своя страна се различава значително от бившата комуникация от предана общност. Вторият подход тълкува обхвата и стойността на правото на изключване според основните стоки и функции, обслужвани от съответния вид асоциация.

Експресивните асоциации се различават по няколко причини. Първо, те са преплетени с други основни права на изразяване, като свобода на словото и свобода на религията (членове 18-19 на СДВП). Правото на вероизповеданието да изключва хората, понякога отхвърляни по отношение на избягване, когато отлъчването включва и изключване от семейни асоциации (Greenawalt 1998: 142), често се оправдава в името на почитана или духовна идентичност (т.е. правото на евреите да бъдат „отделни“или да се възприемат като „избрани“, правото на католическата църква да отказва да назначава жени като епископи), както и второстепенните функции на верую за насърчаване на общата идентичност, засилване на вътрешната хармония, разширяване на стадото, издигане средства и придобийте допълнителна представа (Kymlicka 1995; Taylor 1995). Ограниченията на правата на вероизповеданията да изключват (или експулсират) обикновено се намират в тяхната вреда за нечленуващи членове, чиито интереси, когато се натисне, трябва да имат приоритет в името на равенството на моралната стойност (White 1997: 383ff; Фина 2010: 352–3).

Второ, експресивните асоциации „са кредитирани за повишаване на качеството на демокрацията чрез култивиране на гражданството и насърчаване на отворени форуми за обществено обсъждане и самоуправление“, откриване на „паралелен полис“чрез „множество от недържавни социални групи“, чрез които държавата може да бъде контролирана и правомощията й да бъдат ограничени (Craiutu 2008: 263–4; Levy 2014: 27). Казано по друг начин, една от основните функции на много изразителни асоциации или „междинни“асоциации е да проверяват силата на държавата. Междинните групи дават на хората алтернатива да действат чрез държавата. Те дават възможност на хората да действат съгласувано и по този начин по-лесно да се противопоставят на неправомерните заплахи за личната свобода, които правителствата могат да представляват (Levy 2014: 1). Важна част от запазването на тази функция на подобни асоциации е гражданинът да свикне с изкуството на асоциацията, т.е.и да се присъединят към съмишленици в преследването на това, което възприемат, в конкуренция с другите, като общо благо. Това може да се случи само когато е разрешено на групите да изключват хора, които имат различно разбиране за тази стока. С други думи, за да се създаде истинско пространство за демократично несъгласие, на групите трябва да бъде позволено да изключват хората въз основа на принцип на експресивна дискриминация: такова „експресивно изключване“се намира в пресечната точка на речта, асоциацията и демокрацията (Bedi 2010).на групите трябва да бъде позволено да изключват хора въз основа на принцип на експресивна дискриминация: такова „експресивно изключване“се намира в пресечната точка на речта, асоциацията и демокрацията (Bedi 2010).на групите трябва да бъде позволено да изключват хора въз основа на принцип на експресивна дискриминация: такова „експресивно изключване“се намира в пресечната точка на речта, асоциацията и демокрацията (Bedi 2010).

Трето, изразителните асоциации също играят роля за увеличаване на различните „експерименти на живот“, до които хората имат достъп. Множеството мнения, вероизповедания и идеологии увеличават шанса хората да намерят начин на живот, който им е подходящ (Mill 1859: ch. III). Разнообразието от начини на живот, което ферментира, като позволява на групите да изключват хора, които не се съобразяват с начина им на живот, е нещо, което също има колективна стойност (Galston 1995: 523). Сиена Шифрин обаче се аргументира за алтернативен акцент. В отговор на Dale v The Boy Scouts of America, в който правото на момчетата скаути да изключат Джеймс Дейл поради неговата хомосексуалност, се поддържа, тя предлага да мислим за подобни асоциации по-малко по отношение на посланията, които изразяват пред другите, т.е. т.е.че момчетата скаути като институция не подкрепят хомосексуалността и още повече по отношение на пространството, което предлагат асоциациите. Конкретно асоциациите предлагат пространство за човек

да контролира какви влияния е изложена, към кои предмети насочва ума си и дали тя по всяко време насочва ума си към нещо изобщо или вместо това „пространства навън“и позволява на ума да се отпусне и да се лута. (Shiffrin 2005: 841; вж. Farber 2001)

Ако сме постоянно изложени на хора или субекти, с които сме непознати или неудобни или ви напомняме за начина на живот или ценности, които ни разстройват, тогава основната функция на асоциацията се разстройва. Разбира се, както ще видим по-долу, тази асоциативна защита може да има неблагоприятно въздействие върху други видове асоциативно задължение.

Търговските асоциации варират от директни, сплотени екипи до по-разхлабени мрежи на дълги разстояния. Търговските предприятия имат за основна цел създаване, предоставяне и продажба на стоки и услуги с цел печалба. Работодателите имат интерес да изключат хора, които считат за неспособни да вършат добре работата, защото работата им няма да бъде печеливша. По същата причина работодателите могат да проявят интерес да изключат безкрайните русери, които имат за цел да мобилизират иначе съвместима работна сила. Служителите могат да възприемат различен поглед върху собствените си интереси по отношение на техния дял от печалбата, оптималните модели на включване и изключване в рамките на предприятието и степента на контрол, който трябва да имат над схемите на смяна, натоварването и условията на труд (Nichols & Armstrong 1976: 82).

Разликите в силата на договаряне между служители и работодатели в исторически план доведоха до формирането на специфични видове асоциации на работното място. Синдикатите се формират, за да защитят позицията на служителите спрямо шефовете си и по този начин да въведат известен паритет между тези групи. В индустриите, където се изразява конфликт между капитал и работна ръка, това може да се окаже и в правото на синдикатите да работят в затворени магазини. С други думи, всеки, който желае да се заеме с работа, трябва да се присъедини към съответния съюз и по този начин работодателите могат да бъдат отказани за достъп до потенциални служители, които отказват (White 1998: 346–347). След това тук е групово право да се принуди асоциация между множество хора - с възможни условия за възражения на съвест - за постигане на общото благо на тази асоциационна форма, която е да се подобри основните права на работниците (Rosenblum 1998; вж. Морено 2008). Въпреки това, неявно, тези механизми предполагат особено състезателно разбиране на икономическите отношения, така че предоставянето на хората на този вид групово право може да служи като самоизпълняващо се пророчество, изострящо това, което в противен случай би могло да бъде вродено и взаимноизгодни отношения между работодател и служител. При подобна гледна точка държавата може да се наложи да предотврати свободата на сдружаване между собствениците на капитал, което да ни доведе в ситуации на монопол. Но извън тези видове разпоредби, държавата трябва да избягва да се намесва в спонтанните подреждания, които възникват от безпрепятствено сдружаване (Lomasky 2008; Epstein 2008; cf. Brody 1992 [1994: 386]).така че предоставянето на хората на този вид групово право може да служи като самоизпълняваща се пророчество, изостряща това, което в противен случай би могло да бъде вродено и взаимноизгодни отношения между работодател и служител. При подобна гледна точка държавата може да се наложи да предотврати свободата на сдружаване между собствениците на капитал, което да ни доведе в ситуации на монопол. Но извън тези видове разпоредби, държавата трябва да избягва да се намесва в спонтанните подреждания, които възникват от безпрепятствено сдружаване (Lomasky 2008; Epstein 2008; cf. Brody 1992 [1994: 386]).така че предоставянето на хората на този вид групово право може да служи като самоизпълняваща се пророчество, изостряща това, което в противен случай би могло да бъде вродено и взаимноизгодни отношения между работодател и служител. При подобна гледна точка държавата може да се наложи да предотврати свободата на сдружаване между собствениците на капитал, което да ни доведе в ситуации на монопол. Но извън тези видове разпоредби, държавата трябва да избягва да се намесва в спонтанните подреждания, които възникват от безпрепятствено сдружаване (Lomasky 2008; Epstein 2008; cf. Brody 1992 [1994: 386]).държавата трябва да избягва да се намесва в спонтанните подреждания, възникващи от безпрепятствената асоциация (Ломаски 2008; Епщайн 2008; ср. Броуди 1992 [1994: 386]).държавата трябва да избягва да се намесва в спонтанните подреждания, възникващи от безпрепятствената асоциация (Ломаски 2008; Епщайн 2008; ср. Броуди 1992 [1994: 386]).

Експресивните и търговски асоциации са само две парадигми на колективните асоциации. Аргументите за тяхното право на изключване - като например права на стил на първа поправка или демокрация в случай на експресивни асоциации и преговаряща сила в рамките на състезателни отношения в случай на съюзи - не се прилагат лесно за дейността на други колективни асоциации, като например развлекателни групи, национални групи или културни групи, които не са непременно квалифицирани като експресивни асоциации.

Асоциации за отдих: Членовете на група за отдих като шахматен клуб имат интереси да изключват хора, които биха се присъединили без никакво намерение да учат за шах или да играят шах, но с (признателно причудливото) желание да нарушат удоволствието на другите хора от играта. Минималните правила за включване вероятно се отнасят до основна приличност и благородство: клубът може да изключи хора, които клеват обилно по време на мачове или реагират зле на загуба. Правото на изключване гарантира, че групата може да преследва ценности като екипна работа, конкурентно предимство, сплотеност, самостоятелност, самоопределяне и самоуважение (McKinnon 2000: 498). В определени случаи една група може също да пожелае да продължи традиционното преследване, тъй като съществува опасност да няма достатъчно съмишленици. И все пак групата може би желае не само преследването да оцелее,но това оцелява за тяхната група. Те могат да изключат някои потенциални участници, така че да гарантират, че дейността се осъществява само от тяхната общност. Ако практиката да оцеляваме поради увеличаване на съмишлениците извън тази група, това може би - в съзнанието на членовете - е по-малко ценен, дори безполезен резултат. Освен всичко друго, групата може да разглежда стремежа като уникално мощно средство, чрез което да се свържат заедно. Това желание, макар и разбираемо на едно ниво, става особено тревожно, ако изключването се корени в фанатизъм. Ограниченията на правата на тези групи да се изключат до голяма степен са потенциални вреди на нечленуващи.това може би - в съзнанието на членовете - е по-малко ценен, дори безполезен резултат. Освен всичко друго, групата може да разглежда стремежа като уникално мощно средство, чрез което да се свържат заедно. Това желание, макар и разбираемо на едно ниво, става особено тревожно, ако изключването се корени в фанатизъм. Ограниченията на правата на тези групи да се изключат до голяма степен са потенциални вреди на нечленуващи.това може би - в съзнанието на членовете - е по-малко ценен, дори безполезен резултат. Освен всичко друго, групата може да разглежда стремежа като уникално мощно средство, чрез което да се свържат заедно. Това желание, макар и разбираемо на едно ниво, става особено тревожно, ако изключването се корени в фанатизъм. Ограниченията на правата на тези групи да се изключат до голяма степен са потенциални вреди на нечленуващи.

Културни асоциации: Подобно на търговските асоциации, културните асоциации варират от тясно сплетени кланове до свободни, анонимни колективи. Културните групи, споделящи обща история, етническа принадлежност, език и набор от традиции, обикновено имат различни, устойчиви начини на живот. Романите, чийто начин на живот е традиционно номадски, са пример. Историята на колонизацията, завладяването и анексията са унищожили много от начина на живот на тези групи. Много държави имат закони, които забраняват или пречат на номадско съществуване. Въпреки че са опустошени, културните практики и асоциативните форми, които имат смисъл от представата на членовете за доброто, често остават в сила. Чрез запазването на асоциативните форми на живот, които са органични за различните общности,включително техните процедури за вземане на политически решения и техните модели и практики на включване и изключване, тези културни практики могат също да бъдат устойчиви (Kymlicka 1995).

Национални и държавни асоциации: Като се има предвид техният размер и характер, държавите и нациите изглеждат периферни примери за асоциации. Независимо от това, ако са стабилни и трайни, те маркират много от полетата на смислена асоциация, като предлагат постоянен, изключителен социален контекст, натоварен с общи цели, които информират силно нашето чувство за идентичност. Държавите използват граници и граничен контрол, за да изключат нечленове от своите територии и да предотвратят членството им (Dagger 1985; Goodin 1988; Mason 1997: 442). Границите ограничават асоциативните права на хората както в границите на държавите, така и без тях. Подобно изключване може да е необходимо за запазване на форма и качество на асоциация на гражданите, която е благоприятна за функционираща политическа общност. От особено значение може да бъде необходимостта от поддържане на онези форми на солидарност, необходими за подкрепа на разпоредбите за социално подпомагане (Miller 2016: 27). Подобно изключване обаче може да намери своите граници, когато се натъкне на основните човешки права на евентуалните имигранти. Държавата трябва да оправдае своите изключителни практики, преди да може да оправдае по-доброто отношение към своите членове, отколкото се отнася към нечленуващи. Ако държава откаже нечия принадлежност неоправдано, тя не може да се обърне към нечленуването на този човек, за да оправдае по-малкото й третиране, отколкото се отнася с неговите членове (Frick предстои). Държавата трябва да оправдае своите изключителни практики, преди да може да оправдае по-доброто отношение към своите членове, отколкото се отнася към нечленуващи. Ако държава откаже нечия принадлежност неоправдано, тя не може да се обърне към нечленуването на този човек, за да оправдае по-малкото й третиране, отколкото се отнася с неговите членове (Frick предстои). Държавата трябва да оправдае своите изключителни практики, преди да може да оправдае по-доброто отношение към своите членове, отколкото се отнася към нечленуващи. Ако държава откаже нечия принадлежност неоправдано, тя не може да се обърне към нечленуването на този човек, за да оправдае по-малкото й третиране, отколкото се отнася с неговите членове (Frick предстои).

Ограничения за колективно изключване

Посрещане на основни потребности: Както бе отбелязано по-горе, нашата свобода да се асоциираме и да се разделим често може да попречи на определени хора да се ползват от благата на сдружение, тъй като положителното право на асоцииране на човек се формира отчасти от желанието на други хора да се асоциират или не с нея. За някои асоциации това не винаги е проблематично. Приятелството например функционира според взаимно желание да прекарват времето си заедно. Там, където това липсва, желанието за приятелство да се поддържа, дори и от презирания човек, вероятно ще се разсее, макар и не винаги. Несподелената любов е съвсем друг въпрос. Но никой не вярва, че изискването на любов трябва да бъде наложено на когото и да е (макар че може да се появят други асоциативни задължения, може би с края постепенно да оставим отхвърления човек).

В определени контексти обаче нашето право да откажем да се асоциира е силно морално сложно, като например, когато изключеното лице има законен интерес към множеството неасоциативни стоки, които ние му отказваме, като я изключваме. Вземете например правото на образование. Малките рок девет, които бяха отхвърлени от националната гвардия пред вратите на училището си, бяха предимно след набор от стоки, чиято стойност няма нищо общо с асоциацията (Балдуин 1958). Асоциативният аспект нямаше особено значение нито за учениците, нито за техните родители. Тяхното право на образование и неговите възможности противоречи на предполагаемите дисоциативни и изразителни права на хората, които се стремят да им откажат достъп до тези стоки. Тук свободата на сдружаване всъщност не беше заложена. По-скоро,асоциацията беше средството (по-правилно може би цената) за искането на някакъв друг вид право. Същите принципи могат да се прилагат и в случаите, когато някой търси работа сред хора, с които иначе би избрала да не се свързва (вж. Ломаски 2008: 193ff).

Вземете за друг пример целите, обслужвани от клубовете за отдих. Трябва ли да се разреши шахматните клубове да дискриминират въз основа на пола, например в момчешки клуб, който лишава заинтересованите момичета от възможността да се обучават сред връстници и ментори, особено ако няма друг шахматен клуб, в който момичетата да се присъединят? За да се предположи, че заинтересованото момиче винаги е свободно да създаде свой собствен шахматен клуб без обучени ментори, пропуска смисъла, че шахът е игра, която научаваме най-добре от хора, които вече са учили в дейността и нейната традиция и това често може да изисква ресурси, за които тя като индивид просто няма достъп (MacIntyre 1981 [1985: 194]). Предвид постоянните пристрастия дали момичетата могат да играят шах добре, клуб само за момичета, в който работят наставници и връстници от жени,би било по-малко проблематично от клуба само за момчета, въпреки че остават практически въпроси как във всяка общност да бъдат насърчавани, установени и поддържани. Но ако възприятията се променят така, че обществото се съмнява в способността на момчетата да играят шах на най-високо ниво, тогава клубовете само за момичета биха били по-проблематични от клубовете само за момчета. Всичко казано, понякога новите асоциации се оформят в отговор на възприеманите предразсъдъци на съществуващите групи. Вследствие на Дейл срещу Момчетата скаути на Америка се разработиха нови скаутски групи с по-приобщаващи политики за членство и по-либерални идеи за това кой може да бъде лидер. Въпреки че на тези групи може да им липсва историческият престиж на момчетата скаути на Америка, те поне решават проблема с недостига.установени и поддържани. Но ако възприятията се променят така, че обществото се съмнява в способността на момчетата да играят шах на най-високо ниво, тогава клубовете само за момичета биха били по-проблематични от клубовете само за момчета. Всичко казано, понякога новите асоциации се оформят в отговор на възприеманите предразсъдъци на съществуващите групи. Вследствие на Дейл срещу Момчетата скаути на Америка се разработиха нови скаутски групи с по-приобщаващи политики за членство и по-либерални идеи за това кой може да бъде лидер. Въпреки че на тези групи може да им липсва историческият престиж на момчетата скаути на Америка, те поне решават проблема с недостига.установени и поддържани. Но ако възприятията се променят така, че обществото се съмнява в способността на момчетата да играят шах на най-високо ниво, тогава клубовете само за момичета биха били по-проблематични от клубовете само за момчета. Всичко казано, понякога новите асоциации се оформят в отговор на възприеманите предразсъдъци на съществуващите групи. След Дейл срещу Момчетата скаути на Америка, нови скаутски групи се развиха с по-приобщаващи политики за членство и по-либерални идеи за това кой може да бъде лидер. Въпреки че на тези групи може да им липсва историческият престиж на момчетата скаути на Америка, те поне решават проблема с недостига.новите асоциации понякога се оформят в отговор на възприеманите предразсъдъци на съществуващите групи. Вследствие на Дейл срещу Момчетата скаути на Америка се разработиха нови скаутски групи с по-приобщаващи политики за членство и по-либерални идеи за това кой може да бъде лидер. Въпреки че на тези групи може да им липсва историческият престиж на момчетата скаути на Америка, те поне решават проблема с недостига.новите асоциации понякога се оформят в отговор на възприеманите предразсъдъци на съществуващите групи. Вследствие на Дейл срещу Момчетата скаути на Америка се разработиха нови скаутски групи с по-приобщаващи политики за членство и по-либерални идеи за това кой може да бъде лидер. Въпреки че на тези групи може да им липсва историческият престиж на момчетата скаути на Америка, те поне решават проблема с недостига.

Вземете за краен пример фундаментално важните нужди на търсещите убежище помощ. Трябва ли интересите на нациите в самоуправлението да имат предимство пред основните потребности на тези търсачи? Като се има предвид интензивността и тежестта на техните нужди, правата на лицата, търсещи убежище, безспорно имат предимство пред националните интереси в ограничаването на правата на хората на свободно движение и асоцииране (Miller 2007; вж. Wellman 2008: 109). На място това означава, че държавите трябва да обработват молби на онези, които търсят убежище, които са достигнали до тяхната юрисдикция. Но те не трябва да отварят границите си на всеки човек навсякъде по света, който търси убежище. Нещо повече, те може да успеят да изпълнят задълженията си към такива хора, без да ги допускат на собствените си територии.

Асоциативни аспекти на други лични свободи: Когато нашето право да изключва хората не им позволява да упражняват други лични права и свободи, като свобода на словото, свобода на религията и права на образователни възможности, тогава възниква напрежение между тези конкурентни свободи. Ако някой е изключен от групи с достатъчно ресурси поради цвета на кожата си, тогава способността й да развива своите „политически мнения, да се занимава с литературни и художествени занимания и други културни, икономически и социални дейности“(Резолюция 15 на Съвета на ООН за правата на човека / 21, преамбюл) е подкопана. Гарантирането на нейните права на равно уважение, зачитане и справедливи възможности означава да я защити от несправедлива дискриминация чрез проверка на правата на другите да бъдат изключителни (White 1997: 383ff).

В търговските области бизнесът може да формира или да откаже да създава асоциации с определени клиенти чрез търговски борси. Бизнесът може да отстоява право да не се занимава с някои видове размени с клиенти: християнските собственици на пекарната Ashers в Северна Ирландия отказаха да изпекат торта с лозунг, подкрепящ гей браковете. Възражението им, казаха те, беше към посланието за тортата, а не до клиентите, които искат тортата. За разлика от тях, чернокожият фотограф може да претендира за право да откаже комисионна за снимка на неонацистка група, която провежда конференция по техните виждания. В този случай възражението й би било както срещу съобщението, така и към клиентите, търсещи нейните услуги.

Принудителен държавен интерес I (равенство): държавата има непреодолим интерес да гарантира, че нейните граждани имат достъп до тези стоки, които им позволяват да участват пълноценно в живота на общността. Като такава, държавата има свои права на претенции и правомощия, основани на тези интереси. Правата на жените да получат достъп до привилегиите и предимствата, предоставени на членовете на търговски институции, правата на етническите малцинства да живеят в сигурни квартали, независимо от това, от което местните асоциации могат да се страхуват (Anderson 2010), правата на децата да посещават добре оборудвани училища, въпреки расовите предразсъдъци на други студенти или техните родители и правата на традиционно изключените групи да имат възможности за работа, всички се считат за държавни интереси, които са достатъчно убедителни, за да ограничат правата ни да бъдат изключителни.

Друг потенциално убедителен интерес е да бъдем защитени от последиците от членството в собствените ни асоциации. Има напрежение, например, между исканията, които една общност отправя към своите граждани, и влиянието, което родителският авторитет може да окаже върху способността на децата да се запознаят с тези искания. Като се съсредоточи върху случая на Уисконсин срещу Йодер (406 US 205 (1972)), който постанови, че конституционно защитената свобода на религията на амишите им позволява да извадят децата си от държавното образование след осми клас, Ричард Арнесън и Иън Шапиро отбелязват, че желанието на тези родители да извадят децата си от училище след осми клас може да попречи на децата им да учат за гражданските задължения, необходими, за да бъдат ефективни членове на по-широката политическа общност,превръщайки ги в лошо оборудване за участие в тази общност. В такива случаи асоциативните права на децата на Амиш и съпътстващите им задължения като американски граждани са неблагоприятно засегнати от желанието на родителите им да поддържат собствените си асоциативни предпочитания (Arneson & Shapiro 1996; вж. Galston 1995: 518–520). В по-широк план можем да говорим за деца, които имат право на „отворено бъдеще“, което включва права на свобода на сдружаване. Както казва Джоел Фейнберг, правилното образование „снабдява детето със знанията и уменията, които ще му помогнат да избере каква форма на живот отговаря на неговото родно разположение и зряло разположение“(Feinberg 1980 [1992: 84]). Това отворено бъдеще, с неговия набор от асоциативни възможности, е ефективно изключено, когато детето бъде отстранено от достатъчно напреднало, формално образование. Асоциативните права на амишките деца и съпътстващите ги задължения като граждани на САЩ са неблагоприятно засегнати от желанието на родителите им да поддържат собствените си асоциативни предпочитания (Arneson & Shapiro 1996; cf. Galston 1995: 518–520). В по-широк план можем да говорим за деца, които имат право на „отворено бъдеще“, което включва права на свобода на сдружаване. Както казва Джоел Фейнберг, правилното образование „снабдява детето със знанията и уменията, които ще му помогнат да избере каква форма на живот отговаря на неговото родно разположение и зряло разположение“(Feinberg 1980 [1992: 84]). Това отворено бъдеще, с неговия набор от асоциативни възможности, е ефективно изключено, когато детето бъде отстранено от достатъчно напреднало, формално образование. Асоциативните права на амишките деца и съпътстващите ги задължения като граждани на САЩ са неблагоприятно засегнати от желанието на родителите им да поддържат собствените си асоциативни предпочитания (Arneson & Shapiro 1996; cf. Galston 1995: 518–520). В по-широк план можем да говорим за деца, които имат право на „отворено бъдеще“, което включва права на свобода на сдружаване. Както казва Джоел Фейнберг, правилното образование „снабдява детето със знанията и уменията, които ще му помогнат да избере каква форма на живот отговаря на неговото родно разположение и зряло разположение“(Feinberg 1980 [1992: 84]). Това отворено бъдеще, с неговия набор от асоциативни възможности, е ефективно изключено, когато детето бъде отстранено от достатъчно напреднало, формално образование.

Ако императивът да се запази бъдещето на детето отворено не се прецени по подходящ начин спрямо правата на родителите да влияят върху развитието на детето му, могат да последват потискащи последици. В провинция Синдзян в Северозападен Китай държавата предприе активни мерки, за да попречи на младите хора от уйгурското мнозинство да се занимават с ислямски практики, като забрани на хората под 18 години да влизат в джамии и не им позволява да използват родния си език в класните стаи. Защитавайки тези политики, китайската държава твърди, че прави това едновременно, за да предотврати това, което те възприемат като заплаха от терористични дейности (виж г) по-долу) и да запази отворените възможности на децата да растат с по-отворено бъдеще, отколкото биха имали, ако те са включени в традиционните ислямски практики. Можем да тестваме достоверността на такива защити,по-конкретно, тъй като те се отнасят до заплахите от тероризма, чрез изследване на историята на общността, нагласите и общото поведение на хората, на които е отказан достъп до тези религиозни практики.

Принудителен държавен интерес II (Запазване на мира): Изключването може да послужи за развитието на асоциации, които поставят за цел да унищожат държавата и социалния мир. Терористичните групи например ще изключат хора, които не са симпатични на насилствените средства, които се застъпват, въпреки че могат да споделят доктринални или вероизповедания. Изключването тук позволява на определени вярвания и намерения да процъфтяват безспорно. Подобно изключване влиза в конфликт и с общите права на други хора да се асоциират, както желаят, и с другите блага, които социалният мир дава възможност. В резултат на това „задължителен държавен интерес“може да попречи на някои асоциации да се формират или да останат заедно. В някои случаи държавата има задължителен интерес да принуждава, т.е. да форсира асоциации, като тези, постигнати чрез десегрегация, т.е.дори когато десегрегацията може (и в исторически план) да предизвика бурни реакции. В други случаи държавата може да твърди, че има убедителен интерес да предотврати свободните асоциации например на комунисти или анархисти от различни ивици (Hook 1953; Whittington 2008).

Във връзка с този интерес „запазване на мира“обаче, редица други интереси могат да бъдат обслужвани или възпрепятствани, когато се стремим да оправдаем действията на държавата срещу определени асоциации. Например, държавите и играчите на властта понякога използват обвинения в „морално разстройство“и „заплахи за анархия“срещу работници, които се събират за правото си на глас. Реакцията на Матю Арнолд на демонстрациите в Хайд Парк от 1866 г. например описва такива искания като „склонни към анархия“и призовава този ред да бъде наложен на такива събрания в името на цивилизацията (Mitchell 2003: 13–14). Възприятието е важна част от „запазването на мира“. Когато група хора възприемат друга група като заплаха, запазването на мира може да включва привличането им в своята невярна картина на реалността. Като алтернатива,други хора могат да разглеждат на пръв поглед разрушителни асоциации като агитиращи за по-справедливо политическо уреждане. Това показва, че намеренията на асоциацията винаги идват с определено ниво на непрозрачност, което усложнява задачата за привеждане в съответствие между законни и нелегитимни упражняване на асоциативни права. Той също така усложнява задачата да очертае границите на тези права: Когато се водят борби между определени групи и държавата, държавата често използва натрапчиви тактики, за да направи целите на тези групи прозрачни, като полицейска инфилтрация, надзор, дискредитиране и прекъсване, за да управляват, подкопават или унищожават такива организации. Как ще преценим тези държавни мерки в крайна сметка ще зависи от сериозността на възприеманите заплахи, които представляват тези групи. Това показва, че намеренията на асоциацията винаги идват с определено ниво на непрозрачност, което усложнява задачата за привеждане в съответствие между законни и нелегитимни упражняване на асоциативни права. Той също така усложнява задачата да очертае границите на тези права: Когато се водят борби между определени групи и държавата, държавата често използва натрапчиви тактики, за да направи целите на тези групи прозрачни, като полицейска инфилтрация, надзор, дискредитиране и прекъсване, за да управляват, подкопават или унищожават такива организации. Как ще преценим тези държавни мерки в крайна сметка ще зависи от сериозността на възприеманите заплахи, които представляват тези групи. Това показва, че намеренията на асоциацията винаги идват с определено ниво на непрозрачност, което усложнява задачата за привеждане в съответствие между законни и нелегитимни упражняване на асоциативни права. Той също така усложнява задачата да очертае границите на тези права: Когато се водят борби между определени групи и държавата, държавата често използва натрапчиви тактики, за да направи целите на тези групи прозрачни, като полицейска инфилтрация, надзор, дискредитиране и прекъсване, за да управляват, подкопават или унищожават такива организации. Как ще преценим тези държавни мерки в крайна сметка ще зависи от сериозността на възприеманите заплахи, които представляват тези групи. Той също така усложнява задачата да очертае границите на тези права: Когато се водят борби между определени групи и държавата, държавата често използва натрапчиви тактики, за да направи целите на тези групи прозрачни, като полицейска инфилтрация, надзор, дискредитиране и прекъсване, за да управляват, подкопават или унищожават такива организации. Как ще преценим тези държавни мерки в крайна сметка ще зависи от сериозността на възприеманите заплахи, които представляват тези групи. Той също така усложнява задачата да очертае границите на тези права: Когато се водят борби между определени групи и държавата, държавата често използва натрапчиви тактики, за да направи целите на тези групи прозрачни, като полицейска инфилтрация, надзор, дискредитиране и прекъсване, за да управляват, подкопават или унищожават такива организации. Как ще преценим тези държавни мерки в крайна сметка ще зависи от сериозността на възприеманите заплахи, които представляват тези групи. Как ще преценим тези държавни мерки в крайна сметка ще зависи от сериозността на възприеманите заплахи, които представляват тези групи. Как ще преценим тези държавни мерки в крайна сметка ще зависи от сериозността на възприеманите заплахи, които представляват тези групи.

4. Правото на излизане

Независимо от заплахите, отправени от някои свободно формирани групи, правото на изключване се основава на убеждението, че за да бъдат нашите асоциации ценни, те трябва да бъдат свободно избрани по някаква мярка (Kateb 1998: 36). Въпреки това, тъй като не всички асоциации действат според неявни или изрични декларации за съгласие, точно това, което се счита за съгласие, е трудно да се оцени: Как да разберем, когато асоциацията е свободна (Okin 2002)? Този проблем се изостря от йерархичната форма, която приемат много асоциации. Парадигматичният пример за йерархична асоциация е този между родителите и децата. Но йерархията прониква в други връзки - между по-възрастни и по-млади братя и сестри, работодатели и служители, щати и граждани и съпрузи. За някои фактът на съгласие е достатъчен за съгласие: ако човек остане в асоциация,тогава тя изглежда представя доказателства, че се съгласява да продължи членството си. Независимо колко висока е цената на напускането на асоциация, оставащият не упражнява правото си на излизане, което тя има смисъл, стига да не е физически сдържан, и по този начин е правилно описан като свободен (Kukathas 2003: 113). Според този ред на мисли съпруга, която се измъчва психологически от съпруга си, страдаща от крайна бедност и ужасена от външния свят като негостоприемно място, остава свободна да напусне съпруга си.по този начин тя е правилно описана като свободна (Kukathas 2003: 113). Според този ред на мисли съпруга, която се измъчва психологически от съпруга си, страдаща от крайна бедност и ужасена от външния свят като негостоприемно място, остава свободна да напусне съпруга си.по този начин тя е правилно описана като свободна (Kukathas 2003: 113). Според този ред на мисли съпруга, която се измъчва психологически от съпруга си, страдаща от крайна бедност и ужасена от външния свят като негостоприемно място, остава свободна да напусне съпруга си.

За тези, които се съмняват, че тази крайна гледна точка е убедителна, става въпросът как да направят правата на излизане реалистични. Галстън определя четири условия за смислено право на излизане: знание, капацитет, психологическа независимост и годност. Първото условие се отнася до грубата информираност, че съществуват алтернативи; вторият се отнася до способността да се оценят тези алтернативи; третата - свобода от пагубни форми на промиване на мозъци и свобода да се действа по резултатите от тази оценка; и четвъртата за способността да се движат и да участват в други форми на живот (Galston 1995: 525). Когато тези условия са изпълнени, можем да заключим, че лицето има смислено право на излизане и асоциацията преминава праг, който трябва да бъде приемлив за либералите. Подобни условия показват, че в много основни асоциации,като например семейната уредба на малките деца, няма смисъл да се говори за право на свобода за излизане. Децата са отговорни към асоциативните правомощия на своите настойници и обикновено това обслужва техните най-добри интереси.

В случай на асоциации на работодатели, правото на напускане заслужава специално внимание, тъй като за повечето от нас работата е нещо, което трябва да правим, въпреки че имаме различна степен на контрол върху видовете работа, която извършваме, и следователно хора, с които го правим. Когато изборът ни е между да вършим наистина ужасна работа и гладуването, нашите възможности са силно ограничени. Ако трябва - при болка от тежко поверие - да кажем „да“на мръсна, опасна, тъпа или унизителна работа, тогава ни липсва смислен вариант да излезем. Според това истинската или дори минимална свобода на сдружаване по време на работа изисква да имаме възможността да кажем „не“на всички и всякаква работа (Widerquist 2013; Pateman 2007).

По същия начин, както ние имаме ограничени права на изход в работния си живот, ние имаме ограничени права на изход в нашия политически живот като членове на държави и нации. Както бе отбелязано по-горе, не можем да излезем изцяло от сферата на държавната юрисдикция. Винаги ще попадаме под юрисдикцията на някоя държава. И за да имаме смислено право да напуснем юрисдикцията на която и да е държава, трябва да изпълним, ако не надвишаваме тестовете на Галстън за знания, капацитет, независимост и годност. С две думи, ние трябва не само да разполагаме с ресурсите, които да оставим, но и да бъдем достатъчно привлекателни - или да имаме достатъчно нужда - друга държава да ни приеме.

Ограничава отдясно на изхода

Точките по-горе отбелязват някои от физическите и психологическите граници на нашите права за излизане. За тези права има и нормативни ограничения.

Подкрепа на несъгласието: Правата да останат: Над и по-горе въпросите кога излизането е наистина достъпно, можем да попитаме защо изключващите и хората, които изтласкват „излезлите“навън, като им налагат огромни разходи, за да останат, трябва да имат толкова оскърбително мнение за културните и групова организация. Например, вместо да се съсредоточим върху значението на това жените да имат свободата да излязат от своя дом, общност или култура, бихме могли да се съсредоточим вместо това да им осигурим значителен глас в рамките на техните семейни или културни формации и практики (Okin 2002: 207). Например, бихме могли да се съсредоточим върху защо набожните жени католици, които се грижат дълбоко за своята Църква, са лишени от значителна роля в църковните дела на тази група, без друга причина освен техния пол. За друг пример,бихме могли да попитаме защо емпирично съмнителните твърдения за неспособността на хомосексуалистите да водят трябва да попречат на хора като Джеймс Дейл да станат майстори на скаутите. Фокусирайки се върху правото на излизане като адекватна мярка за свободата на членовете на асоциацията, ние пренебрегваме стоките, които биха могли да бъдат превзети, и правосъдието, като вместо това засилихме правата на хората в една асоциация, което може да наложи промяна отвътре. Безспорно този аргумент, че хората трябва да бъдат подкрепени, за да останат, трябва да бъде квалифициран, тъй като приканва държавата да диктува както членството, така и вътрешните правила за асоциации (въпрос, разгледан по-долу).като вместо това укрепват правата на хората в рамките на асоциация, което може да наложи промяна отвътре. Безспорно този аргумент, че хората трябва да бъдат подкрепени, за да останат, трябва да бъде квалифициран, тъй като приканва държавата да диктува както членството, така и вътрешните правила за асоциации (въпрос, разгледан по-долу).като вместо това укрепват правата на хората в рамките на асоциация, което може да наложи промяна отвътре. Безспорно този аргумент, че хората трябва да бъдат подкрепени, за да останат, трябва да бъде квалифициран, тъй като приканва държавата да диктува както членството, така и вътрешните правила за асоциации (въпрос, разгледан по-долу).

Отговорности за издръжките: В семейния живот на лицата, полагащи грижи, има отговорности към зависимите лица, както млади, така и стари, които могат да ограничат правата им за излизане от тези семейни връзки. Дори когато лицата, които се грижат за тях, успешно предават факела за грижи на други хора, като възлагат или официално прехвърлят задълженията си за грижи, те обикновено не могат да се освободят от всякаква асоциативна отговорност, но трябва да платят финансово за грижите за своите (бивши) сътрудници. Освен това, ако възприемем силен поглед върху обвързващата сила на обетите и обещанията, тогава на лицата, полагащи грижи, липсват същите видове права за излизане, каквито имат лицата, които не се грижат за тях, или най-малкото лицата, които се грижат за тях, правят сериозни морални грешки, когато отстояват правата си на изход.

Значение на образованието: Както бе отбелязано по-горе, желанията на родителите за техните деца често могат да противоречат на важните форми на социализация, които децата обикновено изпитват в училище. Обединеното кралство и Франция предлагат два различни подхода за това доколко контролът на родителите трябва да се отрази върху образователния опит на децата. Франция, с основен принцип на лаицит, предлага особено ограничаващо разбиране за това доколко свободата на сдружаване може да се отрази върху учебната програма, дрескода и целите на образованието (Laborde, 2006; Galeotti, 2002: 115–137). От друга страна, подкрепата на Великобритания за религиозните училища, макар и донякъде ограничена по отношение на учебната програма, позволява по-широки възможности за свобода на сдружаване. Това каза, както Великобритания, така и Франция, като повечето юрисдикции,ограничете правото на децата да напускат училище преди да достигнат определена възраст на зрелост. Който и от тези две образователни стратегии допринася най-добре за форми на сдружаване, по-благоприятни за демократичното гражданство, е за предпочитане в това отношение пред алтернативите. Това потенциално не е въпрос, на който може да се отговори, без да се спазва икономическата, историческата и социалната тъкан на въпросната общност.

Решения за начина на живот и социалното благо: Членовете на затворените общности упражняват както права на излизане, така и изключване: те оставят след себе си общностите, към които са принадлежали, често с изричното намерение да изтеглят вноски, за които смятат, че бившите им общности нямат право. Те също като общност вземат решение кой да живее в новосъздадените им общности. Всъщност двете права, излизане и изключване, често съществуват или в тандем, или като резерва. Когато родителите премахват детето си от десегрегирано училище, липсата им на право на изключване ги подтиква да упражнят своя предполагаемо по-малко предпочитан вариант за излизане.

Когато хората са разделени един от друг по каквато и да е причина, може да има важни причини за ограничаване на свободата им за сдружаване, за насърчаване на социалното смесване между класови и расови линии, наред с други неща. Когато хората използват своите права на изключване и излизане твърде лесно и поради причини, които са в противоречие с равнопоставеното гражданство, обществото може да се наложи да прибягва до социално инженерство на определени форми на сдружаване, като например смесване на жилища под контрола на наемите и частното жилище и оформяне на социалното пространство за насърчават взаимодействието между хора от различни раси, възрасти и класове. Ако доверието е необходима характеристика на демократичния живот, тогава навиците и житейските модели на гражданите стават важен ресурс. За да генерира този ресурс, обществото трябва да присъства на конкретните пространства на взаимодействие, където е по-вероятно да се появи доверие, а не недоверие (Ryan 1998:322). Общност, разделена на общности от затворен тип, расово сегрегирани предградия и стигматизирани гета е лошо оборудвана, за да предостави пространство в рамките на по-широката политическа асоциация за възникване на доверие (Anderson 2010: 34; Allen 2004: 165).

5. Право на организационна автономия

Правото на организационна автономия се пресича както с правото на изключване, така и с правото на излизане, тъй като обикновено сътрудниците искат не просто да правят определени неща заедно, но да правят тези неща с определени хора, а не с други хора. В действителност, в очите на много асоциации, нещата, които правят, няма да са същите неща, ако не могат да изключат нежеланите хора да се присъединят към тях или ако не могат да упражняват контрол върху собственото си участие.

Запазването на правата върху организационната самостоятелност не е задължително да се отдава в либералните практики (Александър 2008: 14). Правото на семейството да оперира, безпрепятствено, според патриархалните ценности, правото на синдикатите да поддържат йерархични процедури за вземане на решения и правото на църквите да отказват достъпа на жените до властнически длъжности, са всички последици от разрешаването на тези асоциации да формират своите организация без външна намеса. Тези права намират своите граници, когато нанасят неоправдана вреда на членовете, особено на тези членове, които не могат да дадат съгласие.

Като се съсредоточим върху взаимно доброволните асоциации, какви видове асоциации имаме право да дадем съгласие за членство? И какви видове поведение имаме право да участваме като сътрудници? Например, можем ли да имаме право доброволно да станем роб и да ни съдружим господаря, сдружение, което би ни отказало всички перспективи да вземем други асоциативни решения, дори ако господарят ни се отнася с нас? По-малко радикално имаме ли право да се съгласим на вредни отношения, като садомасохистични сексуални отношения или на животозастрашаващи връзки, като брак с силно заразен асимптоматичен носител на коремен тиф или брак с човек, който страда от психопатия? Отговорите ни отчасти ще зависят от това как мислим за автономия. Ако автономната агенция не може да се самоотрича,тогава ние не можем доброволно да поробваме или да влизаме в саморазрушителни отношения. Но ако можем автономно да правим неща, които елиминират всички перспективи за бъдеща автономна агенция, като например да се стремим към доброволна евтаназия, тогава защо не можем автономно да създаваме асоциации, които правят или заплашват едно и също нещо?

Съгласието може да свърши работата за защита на вътрешните операции на много асоциации, дори когато съдружниците представляват сериозни рискове един за друг и за себе си. Но ще има естествени ограничения на тези права на организационна автономия, въпреки притесненията от патернализма.

Ограничава правото на организационна самостоятелност

Когато на асоциациите липсват пълни права за изключване или излизане, неизбежно ще им липсват пълни права върху организационната им самостоятелност. В продължение на много години от оркестрантите се изисква конвенция да проведат прослушване на кандидатите зад параван, за да осигурят анонимност. Резултатът е, че оркестри са наели далеч повече музиканти от традиционно недостатъчно представени групи, отколкото преди. Пред очите на защитници на един изцяло мъжки резерват като Виенската филхармония (който забави приемането на жени като пълноправни членове до 1997 г., много по-късно от всеки друг водещ оркестър), това променя характера на предприятието и, някои биха казали, струва това е жизненоважният другар и сплотеността, необходими за голяма оркестрова работа. Неучудващо водещите оркестри са открили, че прекрасна работа може да бъде произведена от разнообразна компания от музиканти. Важното е музикалната способност на изпълнителите и способността им да работят добре заедно. Техният пол и етнос са или трябва да бъдат без значение за тези неща.

В други сфери обаче характеристики като пол, пол или националност не са без значение. Тайвански студентски клуб в американски университет може да приеме или да бъде задължен да приеме студенти, които не са тайвански, които се интересуват от тази страна. Но ако не-тайванските студенти съставляват по-голямата част от членовете на клуба или водят шоуто, това несъмнено ще промени характера на клуба и евентуално ще компрометира предвидената му организационна идентичност.

Както вече беше отбелязано във връзка с правото на изключване, непреодолимите интереси на държавата могат обосновано да ограничат правата на асоциациите на организационна автономия (Johnson 2001). В някои отношения намесата на държавата в организационната автономия неизбежно ще бъде по-сложна от намесата на държавата в усилията на асоциациите за изключване на хората: Ето, държавата не просто отказва, например, да даде разрешение на училищата да забавляват цветните ученици. Вместо това държавата определя ограничения за това доколко една група може да реши да се организира. Когато държавата даде на организация квота, която диктува колко жени или хора от различни етноси трябва да включва, държавата настоява за конкретни модели на приобщаване. Следователно квотите могат да се приемат за пример на държавата, която се опитва да постигне по-съществени форми на интеграция. Например, настояването за включване на достатъчно голям брой жени в политически партии и представителни органи може да има за цел да подобри демократичните пълномощия на цялостната институционална структура (Phillips 1998; Mansbridge 1999). По същия начин, наличието на квота за броя на членовете на корпоративния съвет, които трябва да бъдат жени, 40% в случая на Норвегия, може да се стреми към постигане на по-голяма интеграция, както и по-добри условия на труд за всички жени. В друг пример, правителството на САЩ работи за създаването на по-малко сегрегирани училища, с програми като „Преминаване към възможностите“(MTO) и по-интегрирани квартали с програмата „Gautreaux“в Чикаго. Такива действия могат да бъдат описани като опити за постигане на определени модели на включване и свързване в рамките на особено формиращи асоциации,въпреки че понякога противоречат на желанията на някои участници (Anderson 2010: 119–120).

Потенциална граница на този императив е представена от Томи Шелби в категоричен отговор на аргумента на Елизабет Андерсън за интеграция. Шелби предполага, че в дълбоко несправедливите общества гетата изпълняват важни оцеляващи функции за своите жители. Те са пространства, в които хората могат да подхранват чувство за общност и чувство за сигурност от познанията на собственото си пространство срещу привидно враждебен външен свят. Да се очаква тези жители, както Андерсън, да се интегрират в белите квартали, е потенциално да жертват тези стоки в името на поправяне на по-големи несправедливости, за които тези хора не носят отговорност. Дори ако допълнителен (макар и емпирично, потенциално фалшив) достъп до по-широко поле на социален капитал може да стане наличен чрез интегриране,хората, които са най-обременени от несправедливостта, не трябва да правят допълнителни жертви, за да изменят тези структурни провали (Шелби 2016: 49–79). Тук свободата за асоцииране и функциите, обслужвани от вече съществуващи асоциации, имат предимство пред евентуалните полезни асоциативни отношения, които биха могли да бъдат развити след отслабване на съществуващите асоциации. В допълнение към тази свобода на сдружаване срещу намеси от страна на държавата, Шелби описва и асоциативните задължения и солидарности, които идват с пребиваването в и принадлежат към гетските общности (2016: 61).се дава предимство пред евентуалните полезни асоциативни отношения, които биха могли да бъдат развити след отслабване на съществуващите асоциации. В допълнение към тази свобода на сдружаване срещу намеси от страна на държавата, Шелби описва и асоциативните задължения и солидарности, които идват с пребиваването в и принадлежат към гетските общности (2016: 61).се дава предимство пред евентуалните полезни асоциативни отношения, които биха могли да бъдат развити след отслабване на съществуващите асоциации. В допълнение към тази свобода на сдружаване срещу намеси от страна на държавата, Шелби описва и асоциативните задължения и солидарности, които идват с пребиваването в и принадлежат към гетските общности (2016: 61).

заключение

Този запис е дестилиран от огромния набор от асоциации, към които принадлежим таксономия, която подчертава парадигматичните форми на свързване, като същевременно отбелязва как тези форми се припокриват една с друга. Вписването описва подробно стойностите, защитени от правата за изключване, излизане и упражняване на организационна автономия, като същевременно отбелязва как само чрез ограничаване на тези права могат да бъдат постигнати други специфични ценности, стоки и права.

Ценностите на асоциацията надхвърлят онова, което може да бъде обхванато, като се позовава на свободата на сдружаване и правата и задълженията, които оформят тази свобода. Предвид нашата конститутивна социалност, ние сме същества, които се съюзяват помежду си по най-различни причини: някои добри, други доброкачествени и други нечестиви. Поглеждайки към по-широкото поле от ценности и функции, изпълнявани от асоциацията, можем да разположим свободата на асоцииране в рамките на правилното оценяване на сложната сфера на асоциативния живот и по този начин да придобием пълен смисъл не само върху стойността на тази свобода, но и защо такава свобода може да се наложи да бъде ограничена, за да преследва други ценности. Някои от тези алтернативни стойности също ще имат асоциативен характер (като например осигуряване на проста връзка с други хора, безплатно или по друг начин), а някои ще надхвърлят асоциативните стойности, т.е.да включва стойностите на сигурността, равенството или икономическата ефективност.

библиография

• Александър, Лари, 2008, „Какво е свободата на сдружаване и какво е нейното отричане?“, Социална философия и политика, 25 (2): 1–21. Дой: 10.1017 / S0265052508080163
• Алън, Даниел С., 2004, Разговор с непознати: Тревогите на гражданството след Браун срещу съвет за образование, Чикаго: Университетът в Чикаго Преса.
• Андерсън, Елизабет, 2010, Императивът на интеграцията, Принстън, Ню Джърси: Принстънски университетски печат.
• Аристотел, Никомаховска етика (различни издания).
• Арнесън, Ричард и Иън Шапиро, 1996, „Демократична автономия и религиозна свобода: Критика на Уисконсин срещу Йодер“, в политически ред, Ian Shapiro и Russell Hardin (ред.) (Nomos 38), Ню Йорк: New York University Press, 365–411.
• Болдуин, Джеймс, 1958 г., „Твърдият вид смелост“, сп. „Харпър“, октомври: 61–65; препечатано като „Муха в мътеница“в своята колекция от есета „Никой не знае моето име“, Ню Йорк: Dial Press; преиздаден от своя страна в своите Събрани есета от 1998 г., Тони Морисън (съст.) (Библиотеката на Америка 98), Ню Йорк: Библиотека на Америка, 187-196.
• Baylis, Françoise и Carolyn McLeod (ред.), 2014 г., Семейство: Съвременни етични предизвикателства, Оксфорд: University of Oxford. DOI: 10.1093 / acprof: ОСО / 9780199656066.001.0001
• Беди, Сону, 2010, „Експресивно изключване: отбрана“, сп. „Морална философия“, 7 (4): 427–440. DOI: 10.1163 / 174552410X535062
• Броуди, Дейвид, 1992 [1994], „Разпадане на социалния договор на труда“, Несъгласие. Събран в Николаус Милс (съст.), Наследство на несъгласие: 40 години писане от списание Dissent, Ню Йорк: Touchstone Books, 371.
• Brownlee, Kimberley, 2015, „Свобода на сдружаването: не е това, което мислите“, Oxford Journal of Legal Studies, 35 (2): 267–282. Дой: 10.1093 / ojls / gqu018
• –––, 2016a, „Свобода на асоциацията“, в Каспър Липперт-Расмусен, Кимбърли Браунли и Дейвид Коди, (редактори), спътник по приложна философия, (Blackwell Companions to Philosophy), Chichester, UK: Wiley, 356– 369. DOI: 10.1002 / 9781118869109.ch25
• –––, 2016b, „Етични дилеми на общителността“, Utilitas, 28 (1): 54–72. Дой: 10.1017 / S0953820815000175
• Cacioppo, John T. и William Patrick, 2008, Самота: човешката природа и нуждата от социална връзка, Ню Йорк: WW Norton.
• Carens, Джоузеф Х., 1987, „Пришълци и граждани: Делото за отворени граници“, Преглед на политиката, 49 (2): 251–273. Дой: 10.1017 / S0034670500033817
• Craiutu, Aurelian, 2008, „От социалния договор до изкуството на сдружението: Токевилянова перспектива“, Социална философия и политика, 25 (2): 263–287. Дой: 10.1017 / S0265052508080266
• Dagger, Richard, 1985, “Права, граници и връзки на общността: квалифицирана защита на моралния парохиализъм”, American Policy Science Review, 79 (2): 436–447. DOI: 10.2307 / 1956658
• Дворкин, Роналд, 1986, Law's Empire, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Епщайн, Ричард А., 2008, „Трябва ли антидискриминационните закони да ограничават свободата на асоцииране? Опасното привличане на законодателството за правата на човека”, Социална философия и политика, 25 (2): 123–156. Дой: 10.1017 / S0265052508080217
• Фарбер, Даниел А., 2001, „Предговор в множествено число от първо лице: изразителни асоциации и първа поправка“,, Преглед на закона в Минесота, 85 (6): 1483–1514. [Farber 2000 е достъпен онлайн]
• Feinberg, Joel, 1980 [1992], “Правото на детето на отворено бъдеще”, чие дете? Права на децата, родителска власт и държавна власт, Уилям Ейкен и Хю Лафолет (редактори), Totowa, NJ: Rowman & LIttlefield, 124–153; препечатано в неговите свобода и изпълнение: Философски есета, Принстън: Принстънски университетски печат, 76–97.
• Fine, Сара, 2010 г., „Свободата на сдружаване не е отговорът“, Етика, 120 (2): 338–356. DOI: 10.1086 / 649626
• Fleischacker, Sam, 1998, „Незначителни общности“, в Gutmann 1998b: 273–313.
• Fredrickson, Barbara L., 2013, Любов 2.0: Как нашата върховна емоция влияе на всичко, което се чувстваме, мислим, правим и ставаме, Ню Йорк: Хъдсън Стрийт Прес.
• Фрик, Йохан, предстоящо, „Национална партиалност, имиграция и проблемът с двойната опасност“, представен на шестия годишен семинар по Оксфордски изследвания за оксфордски изследвания в политическата философия, юни 2018 г. Да се появи в Оксфордски изследвания по политическа философия, том 6, Оксфорд: Oxford University Press.
• Galeotti, Anna Elisabetta, 2002 г., Толерантност като признание, Cambridge: Cambridge University Press. Дой: 10.1017 / CBO9780511487392
• Galston, William A., 1995, „Два понятия за либерализъм”, Етика, 105 (3): 516–534. DOI: 10.1086 / 293725
• Gheaus, Anca, 2018 г., „Уязвимост на децата и законна власт над децата“, сп. „Приложна философия“, 35 (февруари): 60–75. Дой: 10.1111 / japp.12262
• Гудин, Робърт Е., 1988, „Какво е толкова специално за нашите сънародници?“, Етика, 98 (4): 663–686. DOI: 10.1086 / 292998
• Gorz, André, 1997 [1999], Misères du Présent, Richesses du Possible, Париж: Galilée. Преведено като възстановяване на работа: Отвъд обществото, основано на заплатите, Крис Търнър (прев.), Кеймбридж, Великобритания: Polity Press, 1999.
• Graeber, David, 2013, Проектът за демокрация: История, криза, движение, Ню Йорк: Spiegel & Grau.
• Greenawalt, Kent, 1998, „Свобода на сдружаване и религиозна асоциация“, в Gutmann 1998b: 109–144.
• Gutmann, Amy, 1998a, „Свобода на асоциацията: уводно есе“, в Gutmann 1998b: 3–32.
• ––– (съст.), 1998b, Свобода на сдружаването, (Университетският център за човешки ценности), Принстън, Ню Джърси: Принстънски университетски печат.
• Хохфелд, Уесли Нюкомб [г. 1918], 1919, Основни правни понятия, приложими в съдебното обосноване и други правни есета, Уолтър Уилър Кук (съст.), Ню Хейвън, CT: Yale University Press.
• Кука, Сидни, 1953 г., ерес, да-конспирация, не!, Ню Йорк: Американски комитет за културна свобода.
• Джеймс, Дейвид, 2017, „Съвместимостта на свободата и необходимостта в идеята на Маркс за комунистическото общество: Съвместимостта на свободата и необходимостта в идеята на Маркс за комунистическото общество“, European Journal of Philosophy, 25 (2): 270–293. Дой: 10.1111 / ejop.12209
• Johnson, Steffen N., 2001, "Изразителна асоциация и организационна автономия", Преглед на закона в Минесота, 85 (6): 1639–1668.
• Карст, Кенет Л., 1980, „Свободата на интимното сдружение“, сп. Yale Law, 89 (4): 624–692. [Карст 1980 на разположение онлайн]
• Kateb, George, 1998, „Стойността на асоциацията“в Gutmann 1998b: 35–63.
• Kukathas, Chandran, 2003, Либералният архипелаг: теория за многообразието и свободата, Оксфорд: University of Oxford. DOI: 10.1093 / 019925754X.001.0001
• –––, 2005, „Случаят за отворена имиграция“, в Андрю I. Коен и Кристофър Хийт Уелман (ред.), Съвременни дебати по приложна етика, Лондон: Блеквел, 207–220
• Kymlicka, Will, 1995, Мултикултурно гражданство: Либерална теория за правата на малцинствата, Оксфорд: University of Oxford. DOI: 10.1093 / 0198290918.001.0001
• Труд, Сесиле, 2006, „Женска автономия, образование и хиджаб“, Критичен преглед на международната социална и политическа философия, 9 (3): 351–377. DOI: 10.1080 / 13698230600900909
• Леви, Джейкъб Т., 2014, Рационализъм, плурализъм и свобода, Оксфорд: Оксфордския университет прес. DOI: 10.1093 / acprof: ОСО / 9780198717140.001.0001
• Линдер, Дъглас О., 1984 г., „Свобода на асоциацията след Робъртс срещу Съединените щати Джейчис“, Michigan Law Review, 82 (8): 1878–1903. DOI: 10.2307 / 1288622
• Liao, S. Matthew, 2006, „Правото на децата да бъдат обичани“, сп. „Политическа философия“, 14 (4): 420–440. DOI: 10.1111 / j.1467-9760.2006.00262.x
• –––, 2015, Правото да бъдем обичани, Оксфорд: University Oxford Press. DOI: 10.1093 / acprof: ОСО / 9780190234836.001.0001
• Ломаски, Лорен Е., 2008, „Парадоксът на асоциацията“, Социална философия и политика, 25 (2): 182–200. Дой: 10.1017 / S0265052508080230
• Ниска, Сета, 2003, Зад портите: Живот, сигурност и стремеж към щастие в Крепостна Америка, Ню Йорк: Routledge.
• MacIntyre, Alasdair, 1981 [1985], After Virtue: A Study in Moral Theory, London: Duckworth Press, 2-ро издание.
• Mansbridge, Jane, 1999, „Трябва ли черните да представляват чернокожите, а жените да представляват жени? Контингент „Да“, сп. „Политически журнал“, 61 (3): 628–657. DOI: 10.2307 / 2647821
• Мейсън, Андрю, 1997 г., „Специални задължения към сънародниците“, Етика, 107 (3): 427–447. DOI: 10.1086 / 233743
• McKinnon, Catriona, 2000, „Правила за изключване и самоуважение“, The Journal of Value Anquiry, 34 (4): 491–505. Doi: 10.1023 / A: 1004737330659
• Mill, John Stuart, 1859, On Liberty (различни издания).
• Милър, Дейвид, 2007 г., Национална отговорност и глобална справедливост, Оксфорд: Университет Оксфорд. DOI: 10.1093 / acprof: ОСО / 9780199235056.001.0001
• –––, 2016, Strangers in our midst: the Political Philosophy of Immigration, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Мичъл, Дон, 2003, Правото на града: Социална справедливост и борбата за обществено пространство, Ню Йорк: Гилдфорд прес.
• Moles, Andres, 2014, „Обществената екология на свободата на сдружаване“, Res Publica, 20 (1): 85–103. DOI: 10.1007 / s11158-013-9222-х
• Морено, Пол, 2008 г., „Организиран труд и американско право: от свободата на сдружаване до задължителен унионизъм”, Социална философия и политика, 25 (2): 22–52. Дой: 10.1017 / S0265052508080175
• Никълс, Тео и Питър Армстронг, 1976 г., Работници, разделени: проучване в шофинг политиката, Глазгоу: Фонтана.
• Okin, от Сюзън Молър, 2002, „„ Господарки на собствената си съдба “: Групови права, пол и реалистични права на излизане“, Етика, 112 (2): 205–230. DOI: 10.1086 / 324645
• Pateman, Carole, 2007, „Защо републиканството?“, Основни проучвания на доходите, 2 (2): член 12. doi: 10.2202 / 1932-0183.1087
• Филипс, Ан, 1998, Политиката на присъствието, (Оксфордска политическа теория), Оксфорд: Оксфордски университет. DOI: 10.1093 / 0198294158.001.0001
• Куонг, Джонатан, 2011 г., Либерализъм без съвършенство, Оксфорд: Университетската преса на Оксфорд. DOI: 10.1093 / acprof: ОСО / 9780199594870.001.0001
• Роулс, Джон, 1971, Теория на справедливостта, Кеймбридж MA: Harvard University Press.
• –––, 1993, Политически либерализъм, Ню Йорк: Columbia University Press.
• Rosenblum, Nancy, 1998, „Принудена асоциация: обществено положение, самоуважение и динамика на изключването“в Gutmann 1998b: 75–108.
• Райън, Алън, 1998, „Градът като сайт за свободна асоциация“в Gutmann 1998b: 314–329.
• Сампсън, Робърт Дж., 2011 г., Големият американски град: Чикаго и трайният ефект на съседството, Чикаго: University of Chicago Press.
• Scheinin, Martin, 1999, „Член 20“, в „Всеобщата декларация за правата на човека: общ стандарт на постижения“, Guðndur S. Alfreðon и Asbjørn Eide (ред.), Хага: Martinus Nijhoff Publishers, 417–430.
• Shelby, Tommie, 2016, Dark Ghettos: несправедливост, несъгласие и реформи, Кеймбридж, МА: The Belknap Press от Harvard University Press.
• Shiffrin, Seana Valentine, 2005, „Какво наистина не е наред с принудителната асоциация?“, Северозападният преглед на правото, 99 (2): 839–888.
• Speck, Jeff, 2012, Walkable City: Как градът може да спаси Америка, една стъпка в един момент, Ню Йорк: North Point Press.
• Тейлър, Чарлз, 1995, „Политиката на признанието”, в своите Философски аргументи, Кеймбридж, МА: Харвардския университет прес, 225–256.
• Turkle, Sherry, 2011, Alone Together: Защо очакваме повече от технологии и по-малко един от друг, Ню Йорк: Основни книги.
• Уолзър, Майкъл, 2004 г., „Неволна асоциация“, в своята политика и страсти: Към по-егалитарен либерализъм, Лондон: Yale University Press, глава 1.
• Уелман, Кристофър Хийт, 2008, „Имиграция и свобода на сдружаване“, Етика, 119 (1): 109–141. DOI: 10.1086 / 592311
• Уайт, Стюарт, 1997 г., „Свобода на сдружаване и право на изключване“, сп. „Политическа философия“, 5 (4): 373–391. DOI: 10.1111 / 1467-9760.00039
• –––, 1998, „Профсъюзнизъм в либерална държава“в Gutmann 1998b: 330–356.
• –––, 2013, „Асоциация, свобода на”, в Хю Лафолет (съст.), Международната енциклопедия за етика, Оксфорд: Уайли Прес. DOI: 10.1002 / 9781444367072.wbiee701
• Уитингтън, Кийт Е., 2008, „Индустриални саботьори, уважавани крадци, комунисти и свободата на сдружаване“, Социална философия и политика, 25 (2): 76–91. Дой: 10.1017 / S0265052508080199
• Widerquist, Karl, 2013 г., независимост, безхаберие и основен доход: теория на свободата като силата да кажеш не, Ню Йорк: Palgrave MacMillan.

Академични инструменти

	Как да цитирам този запис.
	Вижте PDF версията на този запис в Дружеството на приятелите на SEP.
	Разгледайте тази тема за вписване в интернет философския онтологичен проект (InPhO).
	Подобрена библиография за този запис в PhilPapers, с връзки към неговата база данни.

Други интернет ресурси

• Доклад на специалния докладчик относно правата на свобода на мирни събрания и на сдружаване, Maina Kiai, Общото събрание на Организацията на обединените нации, 21 май 2012 г.
• Международна организация на труда, Комитет за свобода на сдружаване