Феминистки перспективи на глобализацията

Съдържание:

Феминистки перспективи на глобализацията
Феминистки перспективи на глобализацията

Видео: Феминистки перспективи на глобализацията

Видео: Феминистки перспективи на глобализацията
Видео: "Ил-2 Штурмовик" нового поколения - "Битва за Сталинград" и "Битва за Москву" #13 2024, Март
Anonim

Навигация за влизане

  • Съдържание за участие
  • библиография
  • Академични инструменти
  • Friends PDF Preview
  • Информация за автора и цитирането
  • Върнете се в началото

Феминистки перспективи на глобализацията

За първи път публикуван вторник, 6 май 2014 г.; съществена ревизия Thu 12 март 2020

В най-широкия си смисъл глобализацията се отнася до икономическите, социалните, културните и политическите процеси на интеграция, които са резултат от разрастването на транснационалното икономическо производство, миграция, комуникации и технологии. Въпреки че както западните, така и незападните феминистки, работещи в различни области на философията, включително етика, метафизика, политическа философия, епистемология и естетика, имат важен принос в дебатите за глобализацията, този запис се фокусира върху една подгрупа от тези критики. По-долу ние очертаваме начините, по които преобладаващо западните феминистки политически философи, които изрично обсъждат глобализацията, са артикулирали и се справят с предизвикателствата, свързани с нейните икономически и политически измерения.

  • 1. Какво е глобализацията?

    • 1.1 Икономическа глобализация
    • 1.2 Политическа глобализация
  • 2. Феминистки теоретичен подход към глобализацията

    • 2.1 Основни общи характеристики
    • 2.2 Отличителни феминистки подходи
  • 3. Проблеми

    • 3.1 Икономическа справедливост
    • 3.2 Миграция
    • 3.3 Права на човека
    • 3.4 Демокрация и глобално управление
  • 4. Заключение
  • библиография
  • Академични инструменти
  • Други интернет ресурси
  • Свързани записи

1. Какво е глобализацията?

1.1 Икономическа глобализация

Икономическата глобализация се отнася до процесите на глобална икономическа интеграция, които се появиха в края на 20 -ти век, подхранвани от неолибералните идеали. Вкоренен в класическата либерална икономическа мисъл, неолиберализмът твърди, че до голяма степен нерегулирана капиталистическа икономика олицетворява идеала за свободен индивидуален избор и максимизира икономическата ефективност и растеж, технологичния прогрес и разпределителната справедливост. Икономическата глобализация е свързана с конкретни глобални политически и икономически институции, като Световната търговска организация, Международния валутен фонд и Световната банка, и специфични неолиберални икономически политики, като например:

  • Либерализация на търговията. Политиките за свободна търговия, като Споразумението между САЩ и Мексико-Канада (известно още като Новата НАФТА), се стремят да интегрират регионалните или глобалните пазари, като намаляват търговските бариери между нациите. Страните подписали обикновено се съгласяват да премахнат тарифите, като мита и доплащания, както и нетарифни пречки за търговията, като лицензионни разпоредби, квоти за внос и субсидии за местните производители.
  • Дерегулация. Либерализацията на търговията е свързана с облекчаването на ограниченията върху притока на капитали и инвестициите, заедно с премахването на правителствените регулации, които могат да се разглеждат като несправедливи бариери пред търговията, включително правна защита на работниците, потребителите и околната среда.
  • Приватизация на публични активи. Икономическата глобализация е белязана от продажбата на държавни предприятия, стоки и услуги на частни инвеститори в името на разширяване на пазарите и повишаване на ефективността. Такива активи включват банки, ключови отрасли, магистрали и железопътни линии, електроенергия и електроенергия, образование и здравеопазване. Приватизацията често включва и продажбата на публични, икономически изгодни природни ресурси, като вода, минерали, гори и земя, на частни инвеститори.
  • Елиминиране на програмите за социално подпомагане. Неолиберализмът благоприятства рязкото намаляване на публичните разходи за социални услуги, като жилища, здравеопазване, образование и осигуряване за инвалидност и безработица, като решаващо средство за намаляване на ролята на правителството и повишаване на ефективността на частния бизнес. Политиките за структурно приспособяване (SAPs) са от съществено значение за изискването на държавите от глобалния юг да премахнат разходите за социални помощи. От началото на 80-те години Световната банка и Международният валутен фонд изискват държавите-длъжници да приемат SAP като условие за заемане на пари или подобряване на условията на съществуващите заеми. SAP изискват държавите-длъжници да преструктурират икономиките си по неолиберална линия, като например премахват правителственото регулиране, премахват програмите за социално подпомагане и насърчават пазарната конкуренция.
  • Ограничения за имиграцията. Въпреки че много държави са либерализирали капиталовите пазари и облекчиха бариерите пред транснационалната търговия със стоки и услуги в условията на глобализация, повечето не са премахнали бариерите пред притока на работна ръка. Всъщност някои заможни страни, като САЩ, прилагат по-рестриктивни политики за имиграция, водещи до задържане и депортиране на хиляди недокументирани имигранти и милитаризация на националните граници. Въпреки тези ограничения обаче миграцията се е увеличила заедно с други процеси на глобализация.

Политическите философи се занимават с ефектите на тези политики върху благосъстоянието на човека. Привържениците на глобализацията твърдят, че икономическата либерализация е позволила на много хора по света да се измъкнат от условията на остра бедност. Според тях отворените пазари увеличават заетостта и производителността в развиващите се страни, повишавайки стандарта на живот и повишавайки благосъстоянието на хората, живеещи в тях (Diamandis и Kotler 2012, Friedman 2012, Micklethwait и Wooldridge 2000, O'Neil 2013). Критиците изтъкват, че неолибералните политики създават най-широката пропаст между много богатите и много бедните в историята, с безпрецедентно богатство за богатите и бедност и бедност за милиони от бедните в световен мащаб (Nikiforuk 2007, Pogge 2002). Феминистите изтъкнаха, че джобовете на високо концентрирано богатство в „глобалния юг“и високите нива на крайна бедност в „глобалния север“означават, че не можем да разделим света спретнато по север / юг или богати / бедни линии (Silvey 2014), Но като цяло, те твърдят, че глобализацията е била в полза на най-заможните хора в света - както гражданите на глобалния Север, така и на елита в развиващите се страни, без да се възползват съществено от по-голямата част от световното население.глобализацията е била от полза за най-богатите хора в света - както гражданите на глобалния Север, така и елита в развиващите се страни, без да се възползват съществено от по-голямата част от световното население.глобализацията е била от полза за най-богатите хора в света - както гражданите на глобалния Север, така и елита в развиващите се страни, без да се възползват съществено от по-голямата част от световното население.

Философите-феминисти настояват, че икономическата глобализация трябва да се разбира и от въздействието, което оказва върху жените, които съставляват непропорционален процент от бедните в световен мащаб. Повечето са съгласни, че тези ефекти са главно отрицателни. Джаггар например твърди, че глобализацията е обещала много неща, които са от решаващо значение за феминистките: мир, просперитет, социална справедливост, опазване на околната среда, премахване на расизма и етноцентризма и, разбира се, повишаване на статута на жените. Въпреки това неолибералните политики доведоха до обратното на тези стремежи. Вместо мир, те създадоха условия за война и засилиха милитаризма; а не просперитет и социална справедливост, те увеличиха пропастта между богатите и бедните; а не опазване на околната среда,те са довели до приватизация и унищожаване на публични природни ресурси; и вместо да премахва расистки, етноцентрични и сексистки бариери, глобализацията в крайна сметка е „система, враждебна или антагонистична на жените“(Jaggar 2001, 301).

1.2 Политическа глобализация

Въпреки че политическата и икономическата глобализация са взаимосвързани и взаимно се засилват, те се различават по съществен начин. Политическата глобализация се отнася до промени в упражняването на политическата власт, които са резултат от засилена транснационална ангажираност. Преди Втората световна война международната политическа система се разбираше от така наречения Вестфалски модел. Според този модел политическата власт се упражнява предимно чрез управление на ниво териториална държава. Международната политическа система се състои от суверенни държави, които се ползват от монопол върху политическата власт в рамките на собствените си територии. Международните договори уреждат отношенията между държавите; въпреки това държавите като цяло не могат легитимно да се намесват във вътрешните работи на други нации. По този начин, когато проблеми, като глад, геноциди,и възникват граждански войни, те се разглеждат главно като въпроси за сигурността на отделните държави, а не въпроси на правосъдието, засягащи глобалната общност (Fraser 2013).

За разлика от този държавноцентричен модел, политическата глобализация трябва да се разбира като полицентрична, тоест като включваща недържавни институции, които упражняват политическа власт както от "отгоре", така и от "под" държавата (So 2010). Развитието на наднационални институции, като ООН, Световната търговска организация, Световната здравна организация, Европейския съюз, НАТО, Асоциацията на страните от Югоизточна Азия и други, може да се разбира като политическа „глобализация отгоре. " Тези институции създават международни правила, които ограничават суверенитета на държавите, в някои случаи чрез механизми за прилагане, които санкционират за неспазване. Освен че държат отговорните държави за спазването на взаимно договорени норми и стандарти,глобалните институции често определят дневния ред, който определя кои въпроси получават международно внимание. Институции като ООН и ЕС се стремят да обърнат внимание на някои несправедливости, преживени от жени по света, като сексуално насилие, липса на достъп до образование и други нарушения на правата на жените на жените и да разработят глобални рамки за справяне с тях. Въпреки това много феминистки философи твърдят, че наднационалните институции са имали ограничен успех в защитата на най-уязвимите хора в света. Повечето глобални институции привилегироваха западните и корпоративните интереси пред тези на уязвимите и маргинализирани хора, а малцина успяха да оспорят структурните неравенства, които водят до вреди на пола, като лишаване, дискриминация и насилие. Институции като ООН и ЕС се стремят да обърнат внимание на някои несправедливости, преживени от жени по света, като сексуално насилие, липса на достъп до образование и други нарушения на правата на жените на жените и да разработят глобални рамки за справяне с тях. Въпреки това много феминистки философи твърдят, че наднационалните институции са имали ограничен успех в защитата на най-уязвимите хора в света. Повечето глобални институции привилегироваха западните и корпоративните интереси пред тези на уязвимите и маргинализирани хора, а малцина успяха да оспорят структурните неравенства, които водят до вреди на пола, като лишаване, дискриминация и насилие. Институции като ООН и ЕС се стремят да обърнат внимание на някои несправедливости, преживени от жени по света, като сексуално насилие, липса на достъп до образование и други нарушения на правата на жените на жените и да разработят глобални рамки за справяне с тях. Въпреки това много феминистки философи твърдят, че наднационалните институции са имали ограничен успех в защитата на най-уязвимите хора в света. Повечето глобални институции привилегировани западните и корпоративните интереси пред тези на уязвимите и маргинализирани хора, а малцина са успели да оспорят структурните неравенства, които пораждат вредни пола, като лишаване, дискриминация и насилие.и други нарушения на човешките права на жените и да се разработят глобални рамки за справяне с тях. Въпреки това много феминистки философи твърдят, че наднационалните институции са имали ограничен успех в защитата на най-уязвимите хора в света. Повечето глобални институции привилегироваха западните и корпоративните интереси пред тези на уязвимите и маргинализирани хора, а малцина успяха да оспорят структурните неравенства, които водят до вреди на пола, като лишаване, дискриминация и насилие.и други нарушения на човешките права на жените и да се разработят глобални рамки за справяне с тях. Въпреки това много феминистки философи твърдят, че наднационалните институции са имали ограничен успех в защитата на най-уязвимите хора в света. Повечето глобални институции привилегировани западните и корпоративните интереси пред тези на уязвимите и маргинализирани хора, а малцина са успели да оспорят структурните неравенства, които пораждат вредни пола, като лишаване, дискриминация и насилие. Повечето глобални институции привилегироваха западните и корпоративните интереси пред тези на уязвимите и маргинализирани хора, а малцина успяха да оспорят структурните неравенства, които водят до вреди на пола, като лишаване, дискриминация и насилие. Повечето глобални институции привилегироваха западните и корпоративните интереси пред тези на уязвимите и маргинализирани хора, а малцина успяха да оспорят структурните неравенства, които водят до вреди на пола, като лишаване, дискриминация и насилие.

За много феминистки транснационалните политически движения, възникнали „отдолу“, държавата предлагат по-обещаващо измерение на политическата глобализация. Разширяването на глобалните комуникации доведе до развитието на нови транснационални политически мрежи, състоящи се от индивиди, неправителствени организации и социални движения. Тези транснационални мрежи, понякога наричани „глобално гражданско общество“, свързват милиони хора по света въз основа на споделени политически ангажименти. Следователно, някои феминистки философи смятат, че политическата „глобализация отдолу“предоставя на жените и други уязвими хора ефективни средства за противодействие на неравенствата, създадени от икономическата глобализация. Например,някои феминистки твърдят, че глобализацията е създала нови транснационални обществени сфери, в които политическото мнение може да бъде поставено под въпрос, за да бъде лидерите демократично отговорни (Fraser 2009, Gould 2009). Тази транснационална публична сфера трябва да се разбира както по отношение на физическите места, като дом, фабрика и село, така и на технологично опосредстваните пространства, станали възможни от интернет; такива начини на комуникация образуват нов слой транснационално пространство, което позволява на хората да изграждат хоризонтални мрежи и общности (Youngs 2005). Други виждат обещанието за политическа глобализация в транснационални феминистки мрежи за солидарност, като правата на жените са кампания за правата на човека и групи за борба със сексуалния трафик, глобални вериги за грижи,и трудова експлоатация, които дават възможност за феминистка съпротива срещу доминиращи политически и икономически сили (Copelon 2003, Gallegos 2017, Hochschild 2000, 2002, Kittay, 2008, 2009, Parekh 2009, Robinson 2003, Stamatopoulou 1995, Walby 2002, Weir 2005).

Като се има предвид сложността на глобализацията, как феминистките политически философи са се справили със социалните, политическите и икономическите предизвикателства, породени от нея? По-долу предоставяме преглед на няколко феминистки теоретични подхода към тази задача.

2. Феминистки теоретичен подход към глобализацията

„Феминисткият теоретичен подход към глобализацията“е чадър термин, който се отнася до редица специфични теоретични подходи, които феминистките са използвали, за да формулират предизвикателствата, които глобализацията поставя пред жените, хората в цвета и бедните в световен мащаб. Тези различни подходи включват тези, разработени от постколониални феминистки, транснационални феминистки и феминистки, които подкрепят етика на грижите. В този раздел ние идентифицираме четири основни характеристики, споделяни от тези различни феминистки подходи към глобализацията и очертаваме някои от отличителните характеристики на всяка теоретична ориентация.

2.1 Основни общи характеристики

Първо, феминистките подходи към глобализацията се стремят да осигурят рамки за разбиране на половите несправедливости, свързани с глобализацията. Вместо да развиват всеобхватни идеални теории на глобалната справедливост, феминистките философи са склонни да възприемат неидеалните теоретични перспективи, които се фокусират върху конкретни, конкретни въпроси. Ранните феминистки анализи бяха фокусирани върху въпроси, за които се смята, че са от особено значение за жените по света, като домашно насилие, дискриминация на работното място и нарушаване на човешките права спрямо жените. Докато джендърните анализи на тези въпроси дават ценна представа за отличителния характер на причинените вреди, много философи феминисти разглеждат този подход като твърде тесен, както по отношение на конкретните въпроси, които адресира, така и по методологическия им подход към тези въпроси. Те твърдят, че дори привидно неутралните по полов път глобални проблеми често имат джендър измерение, включително война, глобално управление, миграция, южен дълг, „проклятие за ресурси“и изменение на климата. Освен това, разглеждайки конкретни глобални „проблеми на жените“като независими явления, ранните феминистки анализи не успяха да отчетат систематичните и структурните несправедливости по полов признак, свързани с неолиберализма. Въпреки че потисничеството между половете има различни форми в различни социални, културни и географски места, жените във всяко общество се сблъскват със системни недостатъци, като тези, произтичащи от социално възложената им отговорност за домашна работа (Lange 2009). Поради тези структурни несправедливости жените от всички националности са склонни да страдат повече от бедността, преумората, лишенията,и политическа маргинализация, свързана с неолибералните политики. По този начин, по-новите феминистки анализи на глобализацията са склонни да разбират резултатите от глобализацията не като разграничени или условни явления, а по-скоро като резултат от системни, структурни несправедливости в глобален мащаб. Всъщност някои твърдят, че самата глобална основна структура е косвено предубедена спрямо жените (Jaggar 2009a).

Втората ключова характеристика на феминистките подходи към глобализацията е споделена ангажираност към основните феминистки ценности, включително противопоставяне на подчинеността на жените. Някои теоретици също така използват феминистки интерпретации на основни морални и политически идеали, като равенство, демокрация и права на човека, за да разработят критика на неолибералната политика. Например, Jaggar апелира към либералните демократични норми, за да твърди, че много задължения за южни задължения не са морално обвързващи, тъй като техните граждани са били „до голяма степен неинформирани и / или техните възможности практически не съществуват“, когато поемат тези предполагаеми дългове (Jaggar 2002a, 433), Много феминистки също използват езика на правата на човека, за да се справят с предизвикателствата на глобализацията. Макар да признават, че традиционните разбирания за правата на човека имплицитно са предубедени от мъже,те твърдят, че феминистките преразпределения на тези норми могат да помогнат за идентифициране на половите вреди, свързани с сексуалното робство, принудителния домашен труд и систематичното отказване от образование и храна от жени и момичета, които следват от тежки икономически лишения (Bunch 2006, Cudd 2005, Jaggar 2002a, Nussbaum 2001, Robinson 2004, Okin 1998, Reilly 2007). (Вижте раздел 3.3 по-долу.)

Не всички феминистки политически философи обаче са съгласни с този подход. Някои смятат, че за диагностициране на половите несправедливости, свързани с глобализацията, са необходими нови феминистки идеали, като взаимоотношенията на властта, колективната отговорност и взаимната зависимост (Hankivsky 2006, Held 2004, 2007, Kittay 2008, 2009, Miller 2006, 2011, Робинсън 2006, 2010, Weir 2008a, 2008b, Young 2011). Например, Ирис Марион Йънг твърди, че традиционните идеални теории за справедливост не са в състояние да отчетат несправедливите фонови условия, които допринасят за развитието на чистачките в глобалния Юг. Тя твърди, че е необходим нов релационен модел на отговорност, който тя нарича модел на социална връзка, за да се формулират задълженията, които хората в заможните северни страни имат към работниците в глобалния Юг. Моделът за социална връзка гласи, че хората носят отговорност за структурните несправедливости, като тези, понесени от работниците по глобалната сборна линия, защото нашите действия допринасят за институционалните процеси, които пораждат такива несправедливости. По-конкретно, потребителите на север имат отговорността да се организират колективно за реформиране на несправедливостите, свързани с труда на чистачките (Young 2011).

Третата ключова характеристика на феминистките подходи към глобализацията е акцентът върху феминистките методологии. По-специално, тези подходи са склонни да въплъщават три ключови методологически ангажимента. Първият е интерсекционерността, която поддържа, че системите на потисничество си взаимодействат, за да произвеждат несправедливости и по този начин, че несправедливостта на половете не може да се разбира единствено по отношение на пол или пол. Феминистите, които теоретизират за справедливостта на местно ниво, твърдят, че преживяванията на жените от потискане на пола се оформят от други форми на потисничество, като тези, основаващи се на раса, класа, увреждане и сексуална ориентация. Феминистките теоретици на глобализацията твърдят, че потисничеството между половете взаимодейства с тези системи на потисничество, заедно с други форми на систематично неблагоприятно положение, възникващи в глобалния контекст. Изтъкнатите категории включват националност,географско разположение, статут на гражданство и социално-икономическо положение в световната икономика (например като южен елит, западен работник или работник по глобалната сборна линия). Като се има предвид тази широка концепция за интерсекционизъм, феминистките теоретици на глобализацията настояват, че половите несправедливости възникват в специфични транснационални контексти, като например историческите отношения между нациите и настоящите глобални икономически политики.като исторически отношения между нациите и текущи глобални икономически политики.като исторически отношения между нациите и текущи глобални икономически политики.

Вторият методологически ангажимент, споделян от феминистките подходи към глобализацията, е чувствителност към контекста и конкретната специфика. Феминистките-феминисти се стремят точно да отразяват разнообразните интереси, опит и тревоги на жените по целия свят и да приемат сериозно различията в културата, историята и социално-икономическите и политическите обстоятелства. По този начин феминистките подходи към глобализацията се опитват да преминат между местните условия и глобалния натиск, между историческите реалности и съвременния опит на потисничество и уязвимост, като същевременно са внимателни към сложни взаимодействия между социални, икономически и политически сили. Това накара някои феминистки теоретици на глобализацията да различават своите възгледи от добре известни феминистки, като Марта Нусбаум и Сюзън Окин,когото Акерли и Атанаси наричат „международни феминистки” по силата на своите методологически ангажименти. Според тях Нусбаум и Окин не обръщат достатъчно внимание на начините, по които справедливостта и несправедливостта са опосредствани от местните условия в опитите им да идентифицират универсални морални идеали. В резултат на това техните теории са склонни да привилегират западните перспективи и подкопават собствения си ангажимент за отразяване на житейския опит на жените (Ackerly и Attanasi 2009).техните теории са склонни да привилегират западните перспективи и подкопават собствения им ангажимент да отразяват живия опит на жените (Ackerly и Attanasi 2009).техните теории са склонни да привилегират западните перспективи и подкопават собствения им ангажимент да отразяват живия опит на жените (Ackerly и Attanasi 2009).

И накрая, феминистките теоретици на глобализацията се ангажират с разработването на саморефлексивна критика. В основата на тази методология е готовността за критично изследване на феминистките твърдения, с особено внимание на начините, по които феминистките дискурсират привилегировани определени гледни точки. Например, Schutte настоява, че привидно универсалните феминистки ценности и идеи вероятно въплъщават ценностите на доминиращите култури. Това помага да се обясни защо гласовете на жените от развиващите се страни често се приемат насериозно само ако отразяват нормите и ценностите на Запада и съответстват на очакванията на Запада. По този начин Шют настоява, че феминистките трябва да се ангажират с методологически практики, които децентрират техните обичайни гледни точки и перспективи, които оспорват приетите начини на мислене (Schutte 2002). Хадер удължава този разговор,настоятелно призовава транснационалните феминистки да отхвърлят проблемните варианти на „либералните просвещения“ценности, взети като централни за западния феминизъм, включително индивидуализъм, автономия и елиминативизъм на полова роля (Khader 2019, 3). Такива ценности не само представляват културен империализъм, когато се налагат на културни „други“, както твърди Шют, но и могат да служат за оправдание на милитаризма, политическото господство, икономическата експлоатация и бялото надмощие в името на повишаване на интересите на половете (Khader 2019). Ackerly твърди, че феминистката теория може да бъде използвана не само за критика на феминистки идеали и ценности, но и за разработване на по-богати начини за оценка на работата на женските организации за правата на човека. Феминистката теория е в състояние да се ангажира, оформя и оформя от работата, която се извършва „на място” от НПО и други групи (Ackerly 2009).

Борбата за разработване на феминистки теории, които въплъщават тези методологически ангажименти, продължава за феминистките. През 80-те години Чандра Талпаде Моханти забелязва, че западната феминистка наука има тенденция да възприема етноцентрична перспектива, изобразявайки така наречените жени от Третия свят като едноизмерни, неагентски и хомогенни. По нейните често цитирани думи такава стипендия има тенденция да подсказва, че:

средната жена от Третия свят води основно откъснат живот, основан на женския си пол (четете: сексуално ограничени) и на това, че е „трети свят“(четете: невежи, бедни, необразовани, обвързани с традиции, домашни, семейно ориентирани, жертви и т.н..). Това, предполагам, е в контраст с (имплицитното) самопредставяне на западните жени като образовани, модерни, с контрола върху собствените си тела и сексуалности и свободата да вземат свои собствени решения (Mohanty 2003, 22).

Моханти твърди, че тази перспектива води до опростено разбиране на това, което феминистките в западните страни могат да направят, за да „помогнат“на жените в развиващите се нации. Много от последните събития във феминистката литература за глобализацията могат да бъдат разбрани като отговор на този теоретичен провал. В допълнение към признаването на начините, по които властта влияе върху производството на феминистки теории, феминистките критици на глобализацията се стремят да разберат начините, по които западните жени споделят отговорността за несправедливостта на половете в развиващите се страни и у дома, и да артикулират своите задължения за отстраняване на тези несправедливости,

2.2 Отличителни феминистки подходи

Въпреки тези общи цели и методологически ангажименти, феминистките са анализирали глобализацията от редица различни теоретични перспективи. По-долу ние разглеждаме три знаменити подхода към глобализацията, разработени от постколониални и деколониални, транснационални и етични грижи феминистки. Въпреки че не е възможно да се очертаят остри граници около тези теоретични перспективи, ние идентифицираме някои отличителни черти на всяка.

2.2.1 Постколониални и деколониални феминизми

Постколониалните и деколониалните феминизми предлагат основно критични теоретични рамки, които анализират глобализацията в контекста на историята на западния колониализъм и империализма. Те започват с твърдението, че западният колониализъм и империализмът са изиграли важна роля за оформянето на съвременния свят и подчертават трайното им въздействие върху глобалните отношения и местните културни практики. Въпреки че постколониалните и деколониалните феминистки пишат от цял свят, те извеждат на преден план неевроцентричните епистемични позиции и критикуват силовите асиметрии на север-юг от различните гледни точки на членовете на коренните общности и хората от глобалния юг (Herr 2013, Khader 2019, McLaren 2017, Schutte 2002, 2005).

Постколониалните и деколониалните феминистки правят няколко важни претенции. Първо, те настояват, че е невъзможно да се разберат местните практики в развиващите се страни, без да се признаят начините, по които тези практики са били оформени от техния икономически и исторически контекст, по-специално връзката им със западния колониализъм и империализма. Освен това те предупреждават, че опитите за обяснение на страданията на жените в развиващите се страни в опростен план често са склонни да възпроизведат „колониална позиция“към глобалния юг. Например, както обяснихме по-горе, Чандра Моханти вижда елементи на империализма в западната феминистка наука за жените от глобалния юг. По подобен начин Ума Нараян критикува феминистките за неволно възприемане на евроцентрична перспектива. Например някои западни феминистки учени като Мери Дали,остро критикуват културните практики, като сати, индийската практика за възпламеняване на вдовици, като очевидно погрешни. Нараян обаче твърди, че приближаването до сати като изолиран, локален феномен по същество го извежда погрешно. Разбирането на сати в контекста на колониалната история дава по-богат анализ на тази практика, тъй като тя придоби своята символична сила по време на британското управление като емблема на индуистката и индийската култура (Narayan 1997). Подчертаването на ролята, която колониализмът изигра във формирането на местните практики, дава възможност на феминистките да избегнат възприемането на евроцентрична перспектива. По същия начин, постколониалните и деколониалните феминистки настояват, че всеки феминистки анализ на вредите от глобализацията трябва да вземе сериозно историята и текущите културни, икономически и политически ефекти на колониализма и империализма.индийската практика на възпламеняване на вдовици, като очевидно погрешна. Нараян обаче твърди, че приближаването до сати като изолиран, локален феномен по същество го извежда погрешно. Разбирането на сати в контекста на колониалната история дава по-богат анализ на тази практика, тъй като тя придоби своята символична сила по време на британското управление като емблема на индуистката и индийската култура (Narayan 1997). Подчертаването на ролята, която колониализмът изигра във формирането на местните практики, дава възможност на феминистките да избегнат възприемането на евроцентрична перспектива. По същия начин, постколониалните и деколониалните феминистки настояват, че всеки феминистки анализ на вредите от глобализацията трябва да вземе сериозно историята и текущите културни, икономически и политически ефекти на колониализма и империализма.индийската практика на възпламеняване на вдовици, като очевидно погрешна. Нараян обаче твърди, че приближаването до сати като изолиран, локален феномен по същество го извежда погрешно. Разбирането на сати в контекста на колониалната история дава по-богат анализ на тази практика, тъй като тя придоби своята символична сила по време на британското управление като емблема на индуистката и индийската култура (Narayan 1997). Подчертаването на ролята, която колониализмът изигра във формирането на местните практики, дава възможност на феминистките да избегнат възприемането на евроцентрична перспектива. По същия начин, постколониалните и деколониалните феминистки настояват, че всеки феминистки анализ на вредите от глобализацията трябва да вземе сериозно историята и текущите културни, икономически и политически ефекти на колониализма и империализма. Нараян твърди, че подхождането към сати като изолирано, локално явление по същество го погрешно представя. Разбирането на сати в контекста на колониалната история дава по-богат анализ на тази практика, тъй като тя придоби своята символична сила по време на британското управление като емблема на индуистката и индийската култура (Narayan 1997). Подчертаването на ролята, която колониализмът изигра във формирането на местните практики, дава възможност на феминистките да избегнат възприемането на евроцентрична перспектива. По същия начин, постколониалните и деколониалните феминистки настояват, че всеки феминистки анализ на вредите от глобализацията трябва да вземе сериозно историята и текущите културни, икономически и политически ефекти на колониализма и империализма. Нараян твърди, че подхождането към сати като изолирано, локално явление по същество го погрешно представя. Разбирането на сати в контекста на колониалната история дава по-богат анализ на тази практика, тъй като тя придоби своята символична сила по време на британското управление като емблема на индуистката и индийската култура (Narayan 1997). Подчертаването на ролята, която колониализмът изигра във формирането на местните практики, дава възможност на феминистките да избегнат възприемането на евроцентрична перспектива. По същия начин, постколониалните и деколониалните феминистки настояват, че всеки феминистки анализ на вредите от глобализацията трябва да вземе сериозно историята и текущите културни, икономически и политически ефекти на колониализма и империализма.тъй като тя придоби своята символична сила по време на британското управление като емблема на индуистката и индийската култура (Narayan 1997). Подчертаването на ролята, която колониализмът изигра във формирането на местните практики, дава възможност на феминистките да избегнат възприемането на евроцентрична перспектива. По същия начин, постколониалните и деколониалните феминистки настояват, че всеки феминистки анализ на вредите от глобализацията трябва да вземе сериозно историята и текущите културни, икономически и политически ефекти на колониализма и империализма.тъй като тя придоби своята символична сила по време на британското управление като емблема на индуистката и индийската култура (Narayan 1997). Подчертаването на ролята, която колониализмът изигра във формирането на местните практики, дава възможност на феминистките да избегнат възприемането на евроцентрична перспектива. По същия начин, постколониалните и деколониалните феминистки настояват, че всеки феминистки анализ на вредите от глобализацията трябва да вземе сериозно историята и текущите културни, икономически и политически ефекти на колониализма и империализма.постколониалните и деколониалните феминистки настояват, че всеки феминистки анализ на вредите от глобализацията трябва да вземе сериозно историята и текущите културни, икономически и политически ефекти на колониализма и империализма.постколониалните и деколониалните феминистки настояват, че всеки феминистки анализ на вредите от глобализацията трябва да вземе сериозно историята и текущите културни, икономически и политически ефекти на колониализма и империализма.

Постколониалните и деколониалните феминистки освен това твърдят, че макар традиционните форми на колониализъм да са приключили официално, много аспекти на глобализацията се разбират най-добре като неоколониални практики. Както обяснява Сали Шолц:

Мултинационалните корпорации и глобалният бизнес, до голяма степен съсредоточени в западните държави, носят собствено колонизиращо влияние чрез бизнес модели, хегемонична култура, експлоатация на работници и изместване на традиционните сделки. Докато традиционните форми на колониализъм доведоха до това, че колонизаторът поема привилегията да управлява колонията, този неоколониализъм управлява косвено чрез силата, която създава и се радва, като привежда производствени работни места в дадена зона или предоставя потребителски стоки на хора - често и западни стоки. Колониализмът от стария стил често убива или разселва коренното население; новият стил на колониализъм обеднява една култура, като залива обществото със западни ценности, продукти или идеали (2010, 139).

По-общо, постколониалните и деколониалните феминистки наблюдават, че много от условията, създадени от колониализма - икономическо неравенство и експлоатация, расизъм, културна маргинализация и доминиране на глобалния юг от глобалния Север - са били поддържани и засилени от неолиберализма. Нещо повече, те твърдят, че неолибералните политики и институции систематично облагодетелстват държавите от глобалния Север в ущърб на южните нации. Международната търговска политика обслужва западните интереси, дори и да твърди, че е политически неутрална и справедлива. Глобалните икономически институции също привилегират западната култура и политическите норми, представяйки ги като модели за останалия свят, като същевременно пренебрегват и маргинализират претенциите на жените и коренните движения в глобалния юг, както и на заселниците (Weendon 2002). Тъй като апели към така наречените универсални концепции, епистемологии и ценности, като свобода, права и автономия, могат да бъдат използвани за по-нататъшни империалистически проекти, постколониалните и деколониалните феминистки се стремят да разработят нормативни позиции, които критикуват неолибералните и неоколониалните практики, като същевременно отхвърлят проблемните етноцентрични идеали, които често се маскират като универсални (Alcoff 2017, Khader, 2019, McLaren 2017, Pohlhaus Jr. 2017, Weir 2017).

2.2.2 Етика на грижите

Друга видна школа на феминистките теоретични отговори на глобализацията поставя грижите, както грижовния труд - работата по грижата за младите, старите, болните и инвалидите, така и ежедневното поддържане на домакинствата - и моралния идеал за грижа, в центъра на неговото анализи. Привържениците на този подход започват, като наблюдават, че повечето основни анализи на глобализацията или игнорират, или обезценяват грижите. Това е проблематично, твърдят те по най-малко три причини: (1) грижата, която се осъществява почти изключително от жени, е дълбоко повлияна от глобализацията; (2) ценностите и работата, свързана с грижата, са както подценявани, така и недостатъчно подкрепяни, и това допринася за неравенството между половете, расовите и икономическите, както в държавите, така и между глобалния Север и глобалния Юг;и (3) всяка жизнеспособна алтернатива на неолибералната глобализация трябва да даде приоритет на моралния идеал за грижи. Следователно, етиката на подходите за грижа към глобализацията има както теоретични, така и практически измерения.

Теоретично, етика на грижите феминистки имат за цел да осигурят систематична критика на неолибералните предположения и да развият морални идеали, способни да ръководят по-справедливи форми на глобализация. Според тях неолиберализмът предполага проблематично понятие за себе си, което поставя индивидите като атомистични, независими и заинтересовани от себе си, и неточна социална онтология, което предполага, че човешките взаимоотношения се формират по избор, а не от необходимост или зависимост. Тези предположения водят до неолиберализма да даде приоритет на икономическия растеж, ефективността и печалбата пред други ценности, като равенство, права на човека и грижи. Феминистките по етика на грижите отхвърлят тези предположения. Според тях човешките същества са в основата на взаимоотношения и взаимозависими; индивидите са дефинирани, наистина са съставени от техните грижовни отношения. Всички хора преживяват дълги периоди, през които животът им буквално зависи от грижите за другите и всеки има нужда от известна грижа, за да процъфти. По този начин уязвимостта, зависимостта и нуждата трябва да се разбират не като дефицити или ограничения, а като основни човешки качества, изискващи адекватна политическа реакция.

Феминистките по етика на грижите твърдят, че ценностите на взаимоотношенията, включително грижите, трябва да са в основата на по-справедливите форми на глобализация. Според Ханкивски глобалната етика на грижите започва с три предположения: „1) грижата се счита за основен аспект на целия човешки живот; 2) всички човешки същества са взаимозависими поради това, че са част от текущите отношения на грижа; и 3) „хората имат право на грижи, защото са част от текущите отношения на грижи““(9). Тъй като глобалната етика на грижите започва с релационна онтология, тя изисква глобалните политически лидери да разработят социални и икономически политики, които имат за цел да задоволят човешките нужди и да намалят страданието, а не да разширяват пазарите и да увеличават икономическата конкуренция (Hankivsky 2006). Held одобрява подобно мнение. Според нея,Етиката на грижите изисква лидерите да насърчават глобалната икономика, която е в състояние да отговори на универсалните човешки потребности (Held 2004, 2007). По подобен начин Милър се застъпва за „глобално задължение за грижа“, което изисква хората да поемат отговорност за ролята си в приноса към глобалното потисничество и задължава лидерите да се застъпват за институции, които въплъщават моралната стойност на грижите (Miller 2006).

Конкретно феминистките теоретици, които предпочитат етичния подход на грижа, подчертават ролята на грижата за работата в световната икономика и дават препоръки за нейното преоценяване. Например Робинсън разработва релационна морална онтология, която хвърля светлини върху особеностите на глобализацията, които обикновено са невидими: глобалното разпределение на грижите и съответните модели на неравенство между половете и расата; недостатъчното осигуряване на публични ресурси за работа в грижи както в развитите, така и в развиващите се страни; и начините, по които неплатената или нископлатената грижа поддържа цикли на експлоатация и неравенство в глобален мащаб (Robinson 2006a, 2006b). По същия начин, Хелд се застъпва за засилена държавна подкрепа на различни форми на грижа и за политики, предназначени да задоволят нуждите на хората по грижовни начини (Held 2004, 2007).

2.2.3 Транснационален феминизъм

В най-широкия си смисъл транснационалният феминизъм поддържа, че глобализацията е създала условия за феминистка солидарност през националните граници. От една страна, глобализацията е дала възможност за транснационални процеси, които пораждат несправедливост за жените на множество географски места, като глобалната актова линия (обсъдена по-долу). От друга страна, технологиите, свързани с глобализацията, създадоха нови политически пространства, които дават възможност за феминистка политическа съпротива. По този начин, транснационалните феминистки включват критичните прозрения на постколониалните, третия свят и етиката на феминистките с грижа в положителна визия за транснационална феминистка солидарност.

Транснационалният феминизъм понякога е в контраст с глобалния или международен феминизъм, теория на втората вълна, която подчертава солидарността между жените отвъд националните граници въз основа на техния общ опит от патриархално потисничество. Транснационалният феминизъм обаче се различава от глобалния феминизъм в най-малко три значими аспекта.

Първо, транснационалният феминизъм е чувствителен към различията между жените. Глобалните феминистки твърдят, че патриархатът е универсален; жените по целия свят имат общ опит за потискане на пола. Те насърчават признаването на „глобално сестринство“въз основа на тези споделени преживявания, които надхвърлят разликите в раса, класа, сексуалност и национални граници. Счита се, че тази солидарност осигурява единен фронт срещу глобалната патриаршия. Транснационалните феминистки също се застъпват за солидарност отвъд националните граници. Подходът им обаче набляга на обсъдените по-горе методологични ангажименти, по-специално на интерсекционност, чувствителност към конкретна специфика и саморефлексивност. Транснационалните феминистки внимават да подчертаят, че макар глобализационните процеси да засягат всички, те влияят много на различните жени,въз основа на тяхното географско и социално местоположение. Те също така бързо признават, че много аспекти на глобализацията могат да бъдат от полза за някои жени, като същевременно натоварват много други.

Второ, транснационалната феминистка солидарност има политически характер. Докато световните феминистки подкрепят форма на социална солидарност, дефинирана въз основа на характеристики, споделени от всички жени, като обща полова идентичност или опит на патриархално потисничество, транснационалната феминистка солидарност се основава на политическите ангажименти на индивидите, като например ангажимента да се предизвиква несправедливост или потисничество. Тъй като транснационалната феминистка солидарност се основава на споделени политически ангажименти, а не на обща идентичност или единен набор от опит, облагодетелстваните личности, включително тези, които са се възползвали от несправедливостта, могат да се присъединят към солидарност с онези, които са преживели пряко несправедливост или потисничество (Ferguson 2009, Scholz 2008 г.). Акцентът върху споделените политически ангажименти също дава възможност на феминистките да се противопоставят на потискащи условия, които се проявяват различно в различни географски места, но въпреки това са широко разпространени в много страни, като расизираното насилие над жени (Khader 2019, 44–48).

Трето, транснационалните феминистки се фокусират върху специфични глобализиращи процеси, като например растеж на офшорно производство, а не върху теоретизирана глобална патриаршия и често приемат съществуващите транснационални феминистки колективи като модел за своите теоретични солидарни сметки. Например Ан Фъргюсън твърди, че антиглобализационните мрежи, като кооперации, собственост на работници, работнически съюзи, организации за справедлива търговия и движения за реформа в земята, създават условия за движението на коалицията на жените север-юг, основано на несъществени политически ангажименти глобална джендър справедливост (Ferguson, 2009; вж. също Kang 2008, Khader 2019, Mendoza, 2002, Vargas, 2003).

3. Проблеми

В допълнение към анализа на половите измерения на глобализацията, феминистките политически философи обсъждат конкретни въпроси, които са оформени от нея. По-долу обсъждаме четири представителни примера. Първо обсъждаме два въпроса, свързани с глобалната икономика - икономическата справедливост и миграцията, а след това се обръщаме към два въпроса, свързани с политическата глобализация - правата на човека и глобалното управление.

3.1 Икономическа справедливост

Широко се твърди, че неолибералните политики създават драматични икономически неравенства, както между глобалния Север и глобалния Юг, така и в рамките на държавите от двете полукълба. Една от задачите на феминистките политически философи е да идентифицират начините, по които тези политики засилват специфичните неравенства въз основа на пол, класа, раса и националност. По-специално, феминистките хвърлят светлина върху разнопосочните и често непропорционално натоварващи последици от неолибералните политики за конкретни групи жени. Допълнителна свързана задача беше да се идентифицират начините, по които джендърните практики и идеологии оформят процесите на глобализация.

Политиките за свободна търговия са на първо място в подобни феминистки критики. Либерализацията на търговията доведе до широко мащабно движение на някога добре платени производствени работни места в световния Север до ниски заплати, преработка на износ или свободна търговска зона в глобалния Юг. В глобалния Север натискът върху компаниите да „възлагат“работни места в страни, където труда е по-евтин и условията на труд са по-малко регулирани, означава, че много от работниците, които някога разчитаха на добре платена производствена работа, сега не са в състояние да издържат. Тези работни места до голяма степен са заменени от условни и на непълно работно време работни места в сектора на услугите, които обикновено са лошо платени и нямат здравни и пенсионни придобивки. Съответното намаление на реалните заплати оказа непропорционален ефект върху жените и особено жените в цвят, които заемат по-висок дял от работните места в сектора на услугите (Jaggar 2001, 2002a).

В глобалния юг производствените и сглобяемите производствени съоръжения се разпространяват в зони за свободна търговия, образувайки това, което често се нарича „глобална сборна линия“. В исторически план индустриалната експанзия, доминирана от чужбина, означава повече работни места за мъжете; въпреки това, предимно жени са тези, които представляват новия „международен, индустриален пролетариат“, работещ по глобалната линия на сборници. Родните и расовите стереотипи изиграха важна роля за установяването на това полово разделение на труда. По-специално, работодателите са склонни да възприемат жените, особено азиатските жени, като „проследими, трудолюбиви, сръчни и секси“(Jaggar 2001, 305). Правителствата бързо се възползват от тези схващания в усилията си да набират чуждестранни инвестиции.

Привържениците на глобализацията твърдят, че разширяването на обработката на износа има положителни последици за жените, осигурявайки работни места за хиляди иначе безработни жени и предлагайки нови форми на агенция. Въпреки това феминистките политически философи твърдят, че работните места по глобалната събирателна линия обикновено са трудни, несигурни и опасни: условията на труд са лоши, часовете са дълги, заплатите са ниски, а сексуалният тормоз е широко разпространен (Young 2007, 164–67). Така те твърдят, че резултатите за жените са в най-добрия случай противоречиви. Както твърди Джаггар, макар увеличената икономическа сила на жените да им осигури известна свобода в рамките на техните семейства, те също са „супер експлоатирани от чуждестранните корпорации с тайните споразумения на собствените си правителства. Като служители,те често изпитват тип контрол на труда, който е почти феодален в изискването си за подчинение и зависимост”(Jaggar 2001, 306).

Политиките за либерализация на търговията също позволиха на заможните северни страни да продават силно субсидирани селскостопански продукти на южните пазари, което доведе до упадък на дребномащабното селско стопанство. Много от фермерите жени, които са били изтласкани от земята си, са търсили работа в зоните за преработка на износ или като сезонни работници, при по-ниски заплати в сравнение със своите колеги мъже. Други са намерили лошо платена и често опасна работа в неформалната икономика (Jaggar 2001, 2002a).

Феминистките политически философи също са загрижени за половите ефекти на политиките за структурно приспособяване (SAP), които много бедни страни са принудени да предприемат като условия за заемане на пари или разсрочване на съществуващите им дългове. Произтичащите намаления в публично финансираните здравни услуги, образование и грижи за деца подкопават здравето и благополучието на всички, които засягат. Тежестта на SAP обаче се носи непропорционално от жените. Намаляването на обществените здравни услуги допринесе за увеличаване на майчината смъртност. Въвеждането на училищните такси направи образованието недостъпно за по-бедните деца, особено за момичетата, което доведе до степента на отпадане от висшето училище за момичета в много южни страни (Kittay 2008). Прекъсванията на други публично финансирани социални услуги също непропорционално вредят на жените,чиито отговорности за полагане на грижи ги правят по-зависими от тези програми. Тъй като програмите за строги икономии намаляват обществената подкрепа за жените и увеличават натовареността на жените, програми като тези излагат жените на по-голям риск от някои психични разстройства (Gosselin 2014).

В по-общ план, SAP допринесоха за увеличаване на бедността и безработицата в развиващите се страни, поставяйки допълнителни тежести за жените както в домакинството, така и в обществената сфера. Във времена на икономически затруднения мъжете са склонни да поддържат разходите си, докато жените се очаква да свършат край с по-малко ресурси. Следователно жените трябваше да разработят стратегии за оцеляване на семействата си, често прибирайки грижата за труда, която вече не се осигурява от държавата. Жените също са изправени пред засилен натиск да печелят доходи извън дома. Някои жени, които не са успели да намерят адекватна работа в собствените си страни, се насочиха към трудовата миграция, която обсъждаме по-долу. При тези условия се е увеличил и сексуалният труд, включително детската проституция (Schutte 2002).

Брок твърди, че реформирането на международния данъчен режим е въпрос на глобална джендър справедливост. Според нея глобалната джендър справедливост възниква само когато всички хора са в състояние да посрещнат основните си нужди, имат еднаква защита на основните свободи и се ползват от справедливи условия на сътрудничество в колективни начинания. Тъй като правилно финансираните социални и политически институции са предпоставка за справедливост на половете, за постигането му е необходима справедлива система за международно данъчно облагане и справедливи счетоводни практики. Въпреки че твърдението, че международното данъчно облагане е изискване за глобална джендър справедливост, първоначално може да изглежда странно, Брок твърди, че е необходим справедлив международен данъчен режим, за да се предотвратят вредите, които жените в глобалния юг търпят, когато публичните услуги са недостатъчно финансирани. Според нея,всички корпорации трябва да плащат справедливия си дял от данъци, така че страните да могат да финансират образование, развитие на инфраструктурата и програми, насърчаващи равенството между половете. Данъчните убежища, които позволяват на корпорациите да избягват да плащат данъците си - толкова, че за всеки долар помощ, който постъпва в дадена държава, се избягват шест до седем долара корпоративни данъци - трябва да бъдат премахнати. Без подобни реформи трябва да заключим, че основната институционална структура на световната икономика остава несправедлива и пагубна за жените (Brock 2014).трябва да заключим, че основната институционална структура на световната икономика остава несправедлива и пагубна за жените (Brock 2014).трябва да заключим, че основната институционална структура на световната икономика остава несправедлива и пагубна за жените (Brock 2014).

3.2 Миграция

Миграцията се ускори заедно с глобализацията на икономиката и жените съставляват по-голям процент от мигрантите, особено трудовите мигранти, и бежанците от всякога. Феминистките философски отговори на феминизацията на миграцията попадат в три общи аргументи. Ранната работа в тази област подчертава начините, по които пол, раса, клас, култура и имиграционен статус се пресичат, за да създадат непропорционални тежести за жените имигранти. Следващата работа обсъжда феминизацията на трудовата миграция с акцент върху домашните работници. И накрая, по-скорошните приноси изследват връзката между транснационалната миграция и различните форми на структурно потисничество.

Ранната работа на феминистките философи обикновено твърди, че в сексистки, расистки и класово разделени общества, като Съединените щати, формално неутралните по отношение на имиграцията политики често работят в ущърб на жените имигранти (Narayan 1995, Wilcox 2005). Например, Ума Нараян твърди, че законодателството на САЩ в областта на имиграцията, като например изменението на измамата при брака с имиграцията (IMFA), повишава уязвимостта на жените имигранти към домашно насилие. Преди приемането на МВФА, когато гражданин или законно постоянно пребиваващ се ожени за чужденец и подаде молба за статут на постоянно пребиваване на съпруга / съпругата му, законното пребиваване се предоставя доста бързо. IMFA промени този процес, като добави двугодишен период на „условно пребиваване“, през който двойката трябва да остане женена,и изискване и двамата съпрузи да подадат молба за приспособяване към статут на постоянно пребиваващи в края на този период на изчакване. Нараян твърди, че МВФА увеличава и без това значителните бариери пред избягването на злоупотреби с бракове за жени имигранти, тъй като обвързва имиграционния статус с брака. Това е особено проблематично, тъй като жените емигранти като цяло са „икономически, психологически и езиково зависими от съпрузите си“(Narayan 1995, 106).

По-новите подходи към феминизацията на глобалната миграция се съсредоточават върху това, което Арли Хоксшилд нарича „вериги за глобална грижа“(Hochschild 2000, 2002) Тези вериги, които свързват жените по целия свят, са създадени чрез транснационален обмен на вътрешни услуги. Глобалните вериги за грижи обикновено започват, когато сравнително заможните северни или западни жени навлизат в платената работна сила и наемат други жени, обикновено по-бедни жени от развиващите се страни, за да се грижат за децата си и други зависими. Често работниците, които се грижат за мигранти, трябва да оставят собствените си деца зад гърба си в техните страни, за да бъдат обгрижвани дори от по-бедните работници или членове на семейството, които вече могат да имат отговорности за грижи или да бъдат ангажирани с платен труд. Много фактори са допринесли за производството на глобални вериги за грижи. В богатите странинавлизането на жените в платената работна сила, без съответно увеличаване на публичните разпоредби за грижа за деца или преразпределението на отговорностите за грижите между половете, породи голямо търсене на платена домашна работна ръка. В бедните страни предлагането на домашна работна ръка е стимулирано от недостига на добре платени работни места и в много случаи все по-голяма зависимост от паричните преводи. Намаляването на публичните услуги в южните страни също насърчава жените да мигрират като средство за получаване на доходите, които са им необходими, за да плащат за частни услуги за децата си, като здравеопазване и образование (Kittay, 2008, 2009).предлагането на домашна работна ръка е стимулирано от недостига на добре платени работни места и в много случаи все по-голяма зависимост от паричните преводи. Намаляването на публичните услуги в южните страни също насърчава жените да мигрират като средство за получаване на доходите, които са им необходими, за да плащат за частни услуги за децата си, като здравеопазване и образование (Kittay, 2008, 2009).предлагането на домашна работна ръка е стимулирано от недостига на добре платени работни места и в много случаи все по-голяма зависимост от паричните преводи. Намаляването на публичните услуги в южните страни също насърчава жените да мигрират като средство за получаване на доходите, които са им необходими, за да плащат за частни услуги за децата си, като здравеопазване и образование (Kittay, 2008, 2009).

Глобалните вериги за грижи повдигат трудни въпроси за феминистките, над тези, повдигнати от несправедливостите на фона, които помагат за тяхното генериране. По-специално, някои северни жени са в състояние да се възползват от увеличените възможности на платената работна сила само защото южните жени поемат социално назначената домашна работа, оставяйки собствените си семейства в грижа за другите. Глобалните вериги за грижи също допринасят за по-мащабен неоколониален процес - „глобален източване на грижи“, при който грижите се извличат систематично от хората в бедните страни и се прехвърлят на индивиди от заможни нации (Hochschild 2002).

Феминистките анализи на веригите за грижи обикновено твърдят, че традиционните теории за справедливост имат трудности при артикулирането на точния характер на вредите или несправедливостите, свързани с тези явления. Повечето теории на глобалното правосъдие се фокусират върху несправедливо разпределение на ползите и тежестите между нациите; все пак не е ясно грижата да се разбира като разпределителна стока. Други характеристики на веригите за грижа също се противопоставят на традиционната етична оценка. Служителите на грижи не са принудени да мигрират и всяка страна в световната верига на грижи изглежда се възползва от нейното участие: жените, които наемат грижи за мигранти, са в състояние да търсят възможности в публичната сфера; полагащите грижи за мигранти са в състояние да изпращат пари у дома; и техните деца и изпращащи страни се възползват икономически от тези парични преводи. Лицата, които се грижат за мигранти, очевидно са уязвими от експлоатация и злоупотреби на работното място, а те и техните деца страдат от продължителните си отсъствия. Въпреки това, може да се твърди, че всяка от тези вреди е балансирана от значителни печалби (Kittay, 2008, 2009).

Някои феминистки твърдят, че феминистката етика на грижите е по-подходяща за теоретизиране на глобалните вериги за грижи. По-специално, етиката на грижите подчертава няколко основни нормативни характеристики и практики, които традиционните теории са склонни да пренебрегнат: конкретна специфика; признаване на човешката зависимост и уязвимост; и релационно разбиране на Аз-а (Kittay, 2008). Етиката на грижите се фокусира върху етичната значимост на взаимоотношенията, формирани чрез зависимост, като тези между полагащите грижи и техните такси. Китай твърди, че интимните отношения между конкретни индивиди, в които грижата и обичта са норма, играят жизненоважна роля за формирането и поддържането на собствената идентичност на индивидите. Когато тези връзки са нарушени, хората търпят вреда върху чувството си за себе си и самоуважение. От това следва, че вредата, нанесена в глобалните вериги за грижи, се крие в тяхната заплаха за основните връзки, които са съставляващи самоидентичността.

За да защити зависимите и полагащите грижи от вредите, които произтичат от разкъсани отношения, Китай вярва, че правото на предоставяне и получаване на грижи трябва да бъде признато като основно човешко право. Вейър се съгласява, че демонтирането на глобални вериги за грижи изисква признаването на грижата като „присъщо благо, източник на идентичност и смисъл, което трябва да бъде признато като право на човека“(Weir 2005, 313). И двамата обаче предполагат, че признаването на правилно формулирано право на грижа не би елиминирало глобалните вериги за грижи самостоятелно. Веригите за грижи ще продължат да съществуват, докато грижите, предоставени от професионалисти или в рамките на семейни мрежи, не бъдат социално признати и икономически подкрепени. Отговорностите за полагане на грижи трябва също да бъдат по-справедливо разпределени между половете, а платената работа трябва да бъде организирана с признанието, че всички работници - мъже и жени,богати и бедни - отговарят за предоставянето на грижи. Отключването на веригите за грижи също ще изисква смекчаване на несправедливите условия на фона, които принуждават жените да избират между предоставянето на финансова подкрепа за семействата си и това да се грижат и да се грижат за тях. Като начало имиграционните политики трябва да включват специфични разпоредби, които улесняват редовно връщането на децата си или да се връщат у дома. В крайна сметка обаче премахването на веригите за грижи ще изисква преструктуриране на световната икономика, така че никой да не е принуден да напусне родината си, за да намери достойни условия на труд и живот. Отключването на веригите за грижи също ще изисква смекчаване на несправедливите условия на фона, които принуждават жените да избират между предоставянето на финансова подкрепа за семействата си и това да се грижат и да се грижат за тях. Като начало имиграционните политики трябва да включват специфични разпоредби, които улесняват редовно връщането на децата си или да се връщат у дома. В крайна сметка обаче премахването на веригите за грижи ще изисква преструктуриране на световната икономика, така че никой да не е принуден да напусне родината си, за да намери достойни условия на труд и живот. Отключването на вериги за грижи също ще изисква смекчаване на несправедливите условия на фона, които принуждават жените да избират между предоставянето на финансова подкрепа за семействата си и това да се грижат и да се грижат за тях. Като начало имиграционните политики трябва да включват специфични разпоредби, които улесняват редовно връщането на децата си или да се връщат у дома. В крайна сметка обаче премахването на веригите за грижи ще изисква преструктуриране на световната икономика, така че никой да не е принуден да напусне родината си, за да намери достойни условия на труд и живот.премахването на веригите за грижи ще изисква преструктуриране на световната икономика, така че никой да не е принуден да напуска родината си, за да намери достойни условия на труд и живот.премахването на веригите за грижи ще изисква преструктуриране на световната икономика, така че никой да не е принуден да напуска родината си, за да намери достойни условия на труд и живот.

И накрая, много от последните феминистки философски анализи на миграцията изследват връзката между транснационалната миграция и различните форми на структурна несправедливост, включително потисничество на пола, расизъм и бяло надмощие, глобално икономическо неравенство, милитаризация и наследство на колониализма. Например, Уилкокс твърди, че транснационалните несправедливости пораждат силни морални претенции за приемане за определени групи потенциални мигранти. Тя излага два аргумента за това твърдение. Първият твърди, че принципът на колективната политическа отговорност задължава държавите да дадат приоритет на приемането на бъдещи мигранти, които са сериозно засегнати от своите политики, включително икономически политики, които непропорционално вредят на жените и маргинализираните работници в по-малко заможните страни (Wilcox 2007). Вторият й аргумент поддържа, че ангажиментът към релационния егалитаризъм води до отхвърляне на имиграционните ограничения, които допринасят за потиснически транснационални структурни отношения. В контекста на световните вериги за доставки, свързани с джендър и раси, това включва онези ограничения за миграцията на труда, които увеличават уязвимостта на работниците към експлоатация, доминиране, насилие и маргинализация (Wilcox 2012).

Други феминистки се фокусират върху връзката между структурната несправедливост и решителността на бежанците. По-специално, те твърдят, че законовите определения за бежанство не са достатъчно внимателни към несправедливостите, основаващи се на пол, което води до погрешно изключване на уязвимите мигранти, които имат силни морални претенции за убежище. Например, Парех твърди, че въпреки феминистките постижения в разширяването на международните конвенции за бежанците, за да признаят преследването, свързано с пола, много държави считат някои форми на несправедливост на половете като твърде аполитични или незначителни, за да гарантират убежище (Parekh 2012). Отчитането на начините, по които структурните несправедливости модулират и усилват вредите, основани на пола, могат да доведат до по-приобщаващи и по-добре обосновани концепции за преследване на пол. По същия начин,Майерс твърди, че адекватното разбиране на принудителния характер на тежката бедност подкрепя разширяването на конвенционалното определение за бежанство, за да се включат икономически бежанци, голяма част от които жени (Meyers 2014). Използвайки работата на Ирис Марион Йънг, Парех твърди още, че разбирането на вредите, от които бягат бежанците като форми на структурна несправедливост, основава по-силни морални задължения за подпомагане на бежанците, както тези, които остават в глобалния юг, така и тези, които искат приемане в западните държави (Парех 2017, 2020).както тези, които остават в глобалния юг, така и тези, които искат приемане в западните държави (Parekh 2017, 2020).както тези, които остават в глобалния юг, така и тези, които искат приемане в западните държави (Parekh 2017, 2020).

Феминистите също предупреждават, че миграционните режими са склонни да засилват съществуващите форми на господство и дори създават нови видове потисничество. По-конкретно, те твърдят, че дискурсите, политиките и практиките на миграцията, бежанците и гражданството често се възползват от пагубни стереотипи и енто-националистически тропи за конструиране на полове и расизирани теми, които от своя страна се мобилизират за оправдаване на господството, изключването и маргинализацията. от индивидите, които се смята, че представляват. Например, Cisneros твърди, че неотдавнашните политически дебати в САЩ за така наречените „бебета на котвата“привличат сексистки и националистически схващания за жени като възпроизвеждащи етническата нация, заедно с расистката представа за „незаконния пришълец“, за да изобразяват жени мигранти, т.е. особено незадокументирани жени,като екзистенциална заплаха за (белия върховенски) народ (Cisneros 2013). След това тази измислена тема се приема за оправдаване на принудителната политика за имиграция и гражданство, предназначена да изключи от гражданството жени-мигранти на цветни жени и дори родени в САЩ деца на неразрешени мигранти. По подобен начин Рийд-Сандовал твърди, че имиграционният режим в САЩ, който според нея е „социално-исторически расов проект, който служи за реорганизация и преразпределение на ресурсите чрез маркиране на определени органи като„ нелегали “в Съединените щати“, създаде уникален социална идентичност, която тя нарича „социално недокументирана“(Reed-Sandoval 2020, 86). Това, че е социално недокументирано, е различно от това, че е юридически недокументирано по това, че не означава непременно липса на правно разрешение,а по-скоро членство в социалната група от хора, които са обект на общ набор от несправедливи, самолегитимиращи се, „нелегални“ограничения, свързани с имиграцията, включително расово профилиране и полицейски тормоз, обидни стереотипи и експлоатационни и унизителни практики на заетост на основата на това, че се възприема като недокументиран, независимо от статута на имиграцията. И накрая, Оливър твърди, че така наречените хуманитарни отговори на съвременната бежанска криза се управляват от подобна самооправдателна логика, която тя нарича карцерален хуманитаризъм (Oliver 2017a, 2017b). Според тази логика бежанците могат с основание да бъдат сортирани в групи въз основа на техния възприеман риск за приемащите общества, направени да докажат травмата, която представлява техният случай за убежище, затворена в центрове за задържане и бежански лагери за неопределено време,подложени на насилие и лишени от основни човешки права и в много случаи се третират като терористични заплахи или военнопленници. Слита с спасителната политика, която представя бежанците като безпомощни жертви, които трябва да бъдат спасени и спасени, карцералният хуманитаризъм „превръща бежанците в престъпници и благотворителни дела едновременно, което от своя страна се превръща в тревожното оправдание за заключването им или заключването им, все по-опасно, отпаднали от болести и крайно недостатъчни условия”(Oliver 2017b, 185).се превръща в тревожното оправдание за заключването им или заключването им, все по-често в опасни, болестотворни и крайно неадекватни условия “(Oliver 2017b, 185).се превръща в тревожното оправдание за заключването им или заключването им, все по-често в опасни, болестотворни и крайно неадекватни условия “(Oliver 2017b, 185).

3.3 Права на човека

Терминът "права на човека" се отнася едновременно до няколко неща: морален език; набор от норми и закони, както национални, така и международни; и рамка за анализ и реагиране на различните сериозни вреди от мъжете и жените по света. Феминистките политически философи твърдят, че глобализацията е имала противоречиви ефекти върху степента, в която жените изпитват нарушения на правата на човека.

Много феминистки политически философи твърдят, че глобализацията е допринесла за нарушаване на човешките права срещу жените. Най-очевидно неолибералните политики са довели до нарушаване на специфични социални и икономически права, като например правото на жизнен стандарт, достатъчен за здравето и благополучието, и правото „на сигурност в случай на безработица, болест, увреждане., вдовичество и старост”(Всеобща декларация за правата на човека, член 25). Освен това, намалявайки икономическата сигурност на жените, неолибералните политики изострят съществуващите форми на дискриминация и насилие по пол и правят жените и момичетата по-уязвими от голямо разнообразие от допълнителни нарушения на правата на човека. В литературата са видни три примера. На първо място,икономическата несигурност и съпътстващото нарастване на бедността, свързана с глобализацията, направиха момичетата по-уязвими от сексуална експлоатация. По-специално момичетата са по-склонни да се продават като булки деца или да бъдат изтласкани в проституция или сексуално робство, за да издържат семействата си (Okin 1998, 45). Второ, когато ресурсите са ограничени, жените и момичетата са по-малко склонни да получават храна от момчетата и мъжете и е по-малко вероятно да посещават училище. И накрая, Шива твърди, че неолибералната глобализация направи жените по-уязвими от сексуалното насилие. Тя отбелязва извънредното увеличение на изнасилванията в Индия: 800 процента от 70-те години и допълнителни 250 процента от либерализирането на икономиката (Morgan 2013). Въпреки че причините за този възход са сложни, Шива смята, че те са свързани с няколко аспекта на глобализацията:политики за структурно приспособяване, които премахват основните сектори на икономическата активност на жените; унищожаването на естествената среда, което измести много жени; и изключването на жените от вземане на икономически и политически решения.

По-положително е, че някои феминистки философи твърдят, че глобализацията е дала възможност на жените да претендират за правата си на човека, като създават „нови пространства, институции и реторика, където понятието за универсални права на човека е мощен обоснователен принцип“(Walby 2002, 534). Други приписват глобализацията за появата на нови международни неправителствени организации и феминистки социални движения, които засилиха световното движение за правата на жените на жените (Robinson 2003, 161). Движението „Правата на жените са права на човека“използва езика на правата на човека, който някои привърженици смятат, че предоставя „най-добрият шанс за реализиране на дълго търсената цел за равенство между половете“, за да критикува множество посегателства върху достойнството на жените, за които преди това се смята, че да бъдат естествени или неизбежни (Panzer 2009, 45). Например,движението показа, че злоупотребите в частната сфера, като домашното насилие, така наречените „убийства на честта“и насилието, извършено в името на културата или традицията, са законни нарушения на правата на човека. Други твърдят, че културните практики като изрязване на гениталиите при жени (FGC), които мнозина считат за нарушения на правата на човека, могат да бъдат направени съвместими с универсалните права на човека, ако са изпълнени определени условия (Gordon 2018). Движението също помогна за кодифицирането на правата на жените в официални документи на Организацията на обединените нации, като Конвенцията за премахване на всички форми на дискриминация срещу жените (CEDAW) и Декларацията за премахване на насилието над жени, които активистките групи впоследствие използват оспорват вътрешните закони и норми (Stamatopoulou 1995). Както обаче подчертава Макларън,важно е да присъстваме на критиките, отправени от феминистките в глобалния юг, че социалните и икономическите права, права, които са особено важни за жените в глобалния юг, са били маргинализирани в западния феминистки дискурс. Тази критика може да бъде обяснена, твърди Макларън, ако възприемем интегриран подход към правата, който настоява и за неделимостта на правата на човека и признава тяхната двусмисленост. Ако правата на човека трябва да реализират своя освободителен потенциал, трябва да признаем, че правата на човека могат да засилят несправедливостта, както и да я подкопаят (McLaren 2017b).ако възприемем интегриран подход към правата, който и двамата настоява за неделимостта на правата на човека и признава тяхната двусмисленост. Ако правата на човека трябва да реализират своя освободителен потенциал, трябва да признаем, че правата на човека могат да засилят несправедливостта, както и да я подкопаят (McLaren 2017b).ако възприемем интегриран подход към правата, който и двамата настоява за неделимостта на правата на човека и признава тяхната двусмисленост. Ако правата на човека трябва да реализират своя освободителен потенциал, трябва да признаем, че правата на човека могат да засилят несправедливостта, както и да я подкопаят (McLaren 2017b).

Движенията за правата на жените също оказаха влияние върху международното разбиране на половите последици от войната и милитаризацията. На форумите на ООН и други световни места феминистките оспорват международните закони за правата на човека, свързани с изнасилването и сексуалното насилие във война. Както Копелон обясни през 2003 г., „преди повече от десетилетие, беше открито поставен въпросът дали изнасилването е военно престъпление. Правата на човека и хуманитарните организации до голяма степен пренебрегват сексуалното насилие и нуждите на своите жертви”(Copelon, 1). Въпреки това, до 2002 г. феминистките успешно убедиха авторите на Римския статут да включат широк спектър от сексуално насилствени престъпления сред най-тежките военни престъпления. Документът разглежда изнасилванията, принудителната бременност, сексуалните посегателства,и принудителната проституция да бъде „престъпление срещу човечеството“, ако те са извършени като част от широко разпространено или систематично нападение срещу гражданско население, по време на война и мир, от недържавни участници, както и от официални държавни участници. Определението на изнасилването в Устава върви дълъг път към признаване на изнасилването като жестокост, основана на пола, наравно с други отдавна признати зверства, като изтезания и геноцид (Parekh 2009). Може би тези промени в международното право не биха били възможни без транснационален активизъм, който ясно може да се разглежда като пример за „глобализация отдолу“. Определението на изнасилването в Устава върви дълъг път към признаване на изнасилването като жестокост, основана на пола, наравно с други отдавна признати зверства, като изтезания и геноцид (Parekh 2009). Може би тези промени в международното право не биха били възможни без транснационален активизъм, който ясно може да се разглежда като пример за „глобализация отдолу“. Определението на изнасилването в Устава върви дълъг път към признаване на изнасилването като жестокост, основана на пола, наравно с други отдавна признати зверства, като изтезания и геноцид (Parekh 2009). Може би тези промени в международното право не биха били възможни без транснационален активизъм, който ясно може да се разглежда като пример за „глобализация отдолу“.

3.4 Демокрация и глобално управление

Както при правата на човека, феминистките философи твърдят, че глобализацията има противоречиви последици за демократичното управление. От една страна, неолиберализмът намалява националния суверенитет, като допълнително изключва жените и бедните от демократичните процеси (Herr 2003). И все пак глобализацията свързва хората отвъд националните граници, създавайки транснационални общности, които предлагат нови възможности за демократично участие.

Глобализацията е придружена от установяването на официална демокрация в някои страни и броят на жените, които служат в националните законодателни органи, се е увеличил в някои държави. Някои феминистки философи обаче бързат да твърдят, че неолиберализмът не е довел до засилено политическо влияние върху жените като цяло, особено на нивото на глобалната политика. Една важна причина е, че глобалните икономически институции не са адекватно представителни, нито напълно демократични. Жените на практика отсъстват от формалните органи за вземане на решения на институции като СТО и Световната банка и тези институции обикновено са неофициално доминирани от интересите на заможни нации и многонационални корпорации.

Феминистите твърдят, че липсата на политическо влияние на жените на глобално ниво не е компенсирана от тяхното засилено влияние в националната политика, защото глобализацията подкопава националния суверенитет, особено в бедните нации. Политиките за структурно приспособяване изискват държавите-длъжници да прилагат специфични вътрешни политики, които непропорционално вредят на жените, като мерките за строги икономии, въпреки силната местна съпротива. Търговските правила, издадени от Световната търговска организация, също заменят националните закони на подписалите държави, включително тези, които се отнасят до въпроси на етиката и публичната политика, като например опазването на околната среда и стандартите за здраве и безопасност на вносни стоки, както и търговските тарифи (Jaggar 2001, 2002a).

Освен това участието на жените в НПО или други организации в гражданското общество не гарантира, че техните интереси ще бъдат справедливо представени. Всъщност някои феминистки обвиняват, че финансираните от чуждестранни организации НПО са „нова форма на колониализъм, защото създават зависимост от неизбраните в чужбина финансиращи лица и техните местно назначени служители, подкопавайки развитието на социални програми, администрирани от избрани служители, отговорни за местните хора“(Jaggar 2001, 309). Дори местните НПО, управлявани от жени, понякога не успяват да изпълнят своите демократични стремежи. НПО проектите често се оформят от дневния ред на техните корпоративни финансиращи, в ущърб на изразените нужди на жените, които обслужват. Изискванията за отчетност към донорите също ограничават вътрешната демокрация на НПО, като насърчават професионализацията на местните организации (Jaggar 2001, 2005a).

Докато феминистките философи са съгласни, че глобализацията е съсредоточила властта в ръцете на заможни нации и корпорации, допълнително маргинализирайки жените и бедните в световен мащаб, някои смятат, че условията на глобализацията също позволяват нови форми на демократична отчетност. Например, Гулд твърди, че участниците в транснационални асоциации имат равни права да участват в решения относно техните общи дейности. Тя също така предполага, че Интернет и други комуникационни и информационни технологии, такъв софтуер с отворен код и онлайн дискусионни форуми, могат „да помогнат за увеличаване както на демократичното участие, така и на представителството във функционирането на транснационалните институции“(Gould 2009, 38).

Фрейзър (2009) освен това предполага, че глобализацията е създала нови транснационални обществени сфери, в които общественото мнение може да бъде създадено и поставено под страх, за да бъде политически лидерите демократично отговорни. Традиционната теория за публичната сфера, като тази, разработена от Хабермас, определя публичната сфера като зона на социалния живот, в която индивидите се събират, за да постигнат общо обществено мнение по социални въпроси. Доколкото процесът на обсъждане е справедлив и всеобхватен, произтичащото от това обществено мнение е нормативно легитимно; тъй като изразява обмислената воля на гражданското общество, тя може да бъде мобилизирана като политическа сила, която да държи публичната власт демократично отговорна.

Фрейзър обаче изтъква, че тези съществени характеристики на публичността - нормативна легитимност и политическа ефикасност - не се свързват лесно с нови транснационални комуникационни арени, в които териториално разпръснатите събеседници си взаимодействат чрез различни дискурсивни форми. Причината е, че традиционната теория за публичната сфера имплицитно предполага вестафалски политически модел, при който съгражданите, с равни права на участие, създават обществено мнение, насочено към определена държава. По думите й:

t е трудно да се свърже понятието за законно обществено мнение с комуникативните арени, в които събеседниците не са колеги на политическа общност, с равни права за участие в политическия живот. И е трудно да се свърже понятието за ефективна комуникативна сила с дискурсивни пространства, които не корелират със суверенните държави (Fraser 2009, 77).

Въпреки това, тя твърди, че не бива да изхвърляме идеята за транснационална публична сфера, при условие че понятията за нормативна легитимност и политическа ефикасност могат да бъдат преформулирани така, че да се прилагат за комуникация на транснационални дискурсивни арени.

4. Заключение

Като цяло глобализацията представлява редица предизвикателства пред феминистките политически философи, които се стремят да разработят концепции за справедливост и отговорност, способни да отговорят на живите реалности на мъжете и жените. Тъй като глобализацията със сигурност ще продължи, тези предизвикателства вероятно ще се увеличат през следващите десетилетия. Както посочихме по-горе, феминистките политически философи вече постигнаха голям напредък към разбирането на това сложно явление. И все пак предизвикателството как да се направи глобализацията по-справедлива остава за феминистките философи, както и за всички останали, които се стремят към равенство и справедливост.

библиография

  • Ackerly, B., 2009, „Феминистка теория, глобална джендър справедливост и оценка на безвъзмездното финансиране“, Философски теми, 37 (2): 179–198.
  • Ackerly, B., и Attanasi, K., 2009, “Глобални феминизми: теория и етика за изучаване на половата несправедливост”, Нова политическа наука, 31 (4): 543–555.
  • Alcoff, L., 2009, "Дискурси на сексуалното насилие в глобална рамка", Философски теми, 37 (2): 123–139.
  • –––, 2017, „Деколонираща феминистка философия“, в „Деколониране на феминизма: транснационален феминизъм и глобализация“, М. Макларън (съст.), Ню Йорк: Rowman & Littlefield, стр. 21–36.
  • Bahar, S., 1996, „Правата на човека са права на жените: Международна амнистия и семейството“, Hypatia: Списание за феминистката философия, 11 (1): 105–134.
  • Бинион, Г., 2006, “Правата на човека: феминистка перспектива”, в Правата на жените: Четвърти читател по правата на човека, Б. Локууд (съст.), Балтимор: The Johns Hopkins University Press, стр. 70–86.
  • Брок, Г., 2014, „Реформиране на нашите данъчни договорености за насърчаване на глобалната справедливост на половете“, в „Джендър и глобално правосъдие“, A. Jaggar (съст.), Малден, МА: Polity Press, стр. 147–167.
  • Bunch, C., 2004, „Феминистки обективи на човешките права върху човешката сигурност“, „Мирен преглед: списание за социална справедливост“, 16 (1): 29–34.
  • –––, 2006 г., „Правата на жените като човешки права: към преразглеждане на правата на човека“, в Правата на жените: Четиримесечен читател на правата на човека, Б. Локууд (съст.), Балтимор: The Johns Hopkins University Press, pp 57–69.
  • Cisneros, N., 2013, „Извънземна сексуалност: раса, майчинство и гражданство“, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 28 (2): 290–306.
  • Copelon, R., 2003, „Насилието и насилието между половете: от безнаказаност до отчетност в международното право“, Диалог за правата на човека, 2 (10), публикуван от Съвета на Карнеги, достъпен онлайн (достъп до 21 ноември 2013 г.).
  • Cudd, A., 2005, „Мисионерски позиции“, Hypatia: Списание за феминистка философия, 20 (4): 164–182.
  • Diamandis, P. and Kotler, S., 2012, изобилие: Бъдещето е по-добро, отколкото си мислите, Ню Йорк: Свободна преса.
  • Enloe, C., 2000, Банани, плажове и бази: Създаване на феминистки смисъл на международната политика, Беркли: University of California Press.
  • –––, 2007, Глобализацията и милитаризмът: феминистите правят връзката. Ню Йорк: Rowman и Littlefield Publishers.
  • Фъргюсън, А., 2009, „Феминистки парадигми за солидарност и справедливост“, Философски теми, 37 (2): 161–177.
  • Фрейзър, Н., 2009 г., Везни на справедливостта: Преосмисляне на политическото пространство в глобализиращия се свят, Ню Йорк: Columbia University Press.
  • –––, 2013, „Преосмисляне на справедливостта в глобализиран свят“, Фортуна на феминизма: от управлявания от държавата капитализъм до неолиберална криза, Ню Йорк: Версо, стр. 189–209.
  • Фридман, Т., 2012, Лексусът и маслиновото дърво: Разбиране на глобализацията, Ню Йорк: Пикадор.
  • Фъргюсън, А., 2009, „Феминистки парадигми за солидарност и справедливост“, Философски теми, 37 (2): 161–177.
  • Gallegos, SA, 2017, „Изграждане на транснационални феминистки солидарни мрежи“, в деколонизирането на феминизма: транснационален феминизъм и глобализация, М. Макларън (съст.), Ню Йорк: Rowman & Littlefield, стр. 231–256.
  • Gayatri, S., 1988. „Може ли Subaltern да говори?“, Марксизмът и тълкуването на културата, Cary Nelson и Lawrence Grossberg (ред.), Urbana, IL: University of Illinois Press, 271–313.
  • Гордън, Дж., 2018, „Съгласяване на женското генитално обрязване с универсалните права на човека“, Развиваща световна биоетика, 18 (3): 222–232.
  • Gosselin, A., 2014, „Глобална полова несправедливост и психично разстройство на здравето“, в „Джендър и глобално правосъдие“, A. Jaggar (съст.), Malden, MA: Polity Press, стр. 100–118.
  • Gould, C., 2009, „Структуриране на глобалната демокрация: политически общности, универсални права на човека и транснационално представителство“, Metaphilosophy, 40 (1): 24–41.
  • Ханкивски, О., 2006, „Представяне на етичната глобализация: Приносът на грижата за етика“, сп. „Глобална етика“, 2 (1): 91–110.
  • Held, V., 2004, „Грижа и справедливост в глобалния контекст“, Ratio Juris, 17 (2): 141–155.
  • –––, 2007, Етика на грижите: лична, политическа и глобална, Ню Йорк: Oxford University Press.
  • Herr, RS, 2003, „Възможността за националистически феминизъм“, Hypatia: Списание за феминистка философия, 18 (3): 135–160.
  • –––, 2013, „Трети свят, транснационални и глобални феминизми“, в Енциклопедия на расата и расизма (том 4, SZ), второ издание), Патрик Мейсън (съст.), Ню Йорк: Routledge, стр. 190– 95.
  • –––, 2014, „Възстановяване на феминизма на третия свят: Или защо транснационалният феминизъм се нуждае от феминизма на третия свят“Меридианите: феминизъм, раса, транснационализъм, 12 (1): 1–30.
  • Hochschild, AR, 2000, „Вериги за глобална грижа и емоционална излишна стойност“, в „На ръба: Да живеем с глобален капитализъм, Hutton, W. and Giddens, A. (ред.), Лондон: Джонатан Кейп, стр. 131–146,
  • –––, 2002, „Любов и злато“, в „Жена в световен мащаб: Нани, прислужници и сексуални работници в новата икономика“, Б. Еренрайх и А. Р Хоксшилд (ред.), Ню Йорк: Metropolitan Books, стр. 15 30.
  • Jaggar, A., 2001, „Добре ли е глобализацията за жените?“, Сравнителна литература, 53 (4): 298–314.
  • –––, 2002a, „Уязвими жени и неолиберална глобализация: Тежестта на дълга подкопава здравето на жените в глобалния юг“, Теоретична медицина и биоетика, 23 (6): 425–440.
  • –––, 2002b, „Феминистка критика на предполагаемия южен деб“, Хипатия: Списание за феминистка философия, 17 (4): 119–42.
  • –––, 2005a, „Гражданско общество, държава и глобален ред“, Международен феминистки журнал на политиката 7 (1): 3–25.
  • –––, 2005b, „Спасяване на Амина“: глобално правосъдие за жените и междукултурен диалог, „Етика и международни отношения, 19 (3): 55–75.
  • –––, 2009a, „Философските предизвикателства на глобалната справедливост на пола“, Философски теми, 37 (2): 1–15.
  • –––, 2009b, „Транснационални цикли на уязвимост на половете: пролог към теорията на глобалната справедливост на половете“, Философски теми, 37 (2): 33–52.
  • Kang, H., 2008, „Транснационални женски колективи и глобално правосъдие“, сп. „Социална философия“, 39 (3): 359–377.
  • Khader, S., 2019, деколонизиращ универсализъм: транснационална феминистка етика, Oxford: Oxford University Press.
  • Китай, Е., 2008, „Глобалната сърдечна трансплантация и грижи през националните граници“, The Southern Journal of Philosophy, 46 (1): 138–165.
  • –––, 2009, „Моралната вреда от работата с мигранти: реализиране на глобално право на грижа“, Философски теми, 37 (2): 53–73.
  • Koggel, C., 2011, „Глобален феминизъм“, Оксфордски наръчник за световната философия, в Edelglass and Garfield (ред.), Oxford: Oxford University Press, стр. 549–559.
  • Ланге, Л., 2009, „Глобализацията и концептуалните ефекти на границите между западната политическа философия и икономическата теория: случаят на публично подкрепяната грижа за деца на работещи майки“, Социална философия днес, 25: 31–45.
  • McLaren, M., 2017a, „Въведение: деколонизиращ феминизъм“, в „Обезцветяване на феминизма: транснационален феминизъм и глобализация“, М. Макларън (съст.), Ню Йорк: Rowman & Littlefield, стр. 1–18.
  • –––, 2017b, „Деколониращи права“, в деколонизирането на феминизма: транснационален феминизъм и глобализация, М. Макларън (съст.), Ню Йорк: Rowman & Littlefield, стр. 83–116.
  • Мендоса, Б., 2002, „Транснационални феминизми във въпрос“, Феминистка теория, 3 (3): 295–314.
  • Merry, SE, 2006, Правата на човека и насилието между половете: Превеждане на международното право в местно правосъдие, Чикаго: University of Chicago Press.
  • Майерс, DT, 2014, „Преосмисляне на принуда за свят на бедността и транснационалната миграция“, в Бедността, Агенцията и правата на човека, DT Meyers (съст.), Oxford: Oxford University Press, стр. 68–91.
  • Micklethwait, J. and Wooldridge, A., 2000, A Future Perfect: Challenge and Hidden Promise of Globalization, New York: Crown Business.
  • Miller, S., 2006, „Глобалният дълг да се грижи и политиката на мира“, Международни изследвания по философия, 38 (2): 107–121.
  • –––, 2011 г., „Феминистка сметка за глобална отговорност“, Социална теория и практика, 37 (3): 391–412.
  • Moghadam, VM, 2005. Глобализиране на жените: транснационални феминистки мрежи, Балтимор: The Johns Hopkins University Press.
  • Mohanty, CT, 2003, Феминизмът без граници: деколонизираща теория, практикуваща солидарност, Durham: Duke University Press.
  • Morgan, R., 2013, “Dr. Вандана Шива - Новото изнасилване и глобализация в Ню Делхи,”Медиен център за жени, достъпен онлайн (достъп до 30 юли 2013 г.).
  • Narayan, U., 1995, „Мъже от порядъка на мъжете“: жени-имигранти, домашно насилие и закон за имиграцията, Hypatia: Списание за феминистка философия, 10 (1): 101–119.
  • –––, 1997, Дислокационни култури: идентичности, традиции и феминизъм от третия свят, Ню Йорк: Routledge Press.
  • Nikiforuk, A., 2007, Pandemonium: Как глобализацията и търговията излагат на риск света, Бризбейн: University of Queensland Press.
  • Nussbaum, M., 2001, Жените и човешкото развитие: подходът на възможностите, Кеймбридж: Cambridge University Press.
  • Okin, S., 1998, „Феминизъм, права на жените и културни различия“, Hypatia: A Journal of Feminist Philosophy, 13 (2): 32–52.
  • Оливър, К., 2017a, Карцерален хуманитаризъм: Логическо задържане на бежанци, Минеаполис: Университет на Минеаполис Прес.
  • –––, 2017b, „Специалното положение на жените бежанци“, в деколонизирането на феминизма: транснационален феминизъм и глобализация, М. Макларън (съст.), Ню Йорк: Роуман и Литълфийлд, с. 177–200.
  • O'Neil, SK, 2013, Две нации, неделими: Мексико, САЩ и Road Ahead, Ню Йорк: Oxford University Press.
  • Panzer, H., 2009, „Дело за феминизъм на правата на човека“, Философия в съвременния свят, 16 (2): 44–53.
  • Parekh, S., 2009, “Пол и права на човека” в The Ashgate Research Companion to Ethics and International Relations, P. Hayden (ed.), Лондон: Ashgate, стр. 233–246.
  • –––, 2011, „Стигането до корена на неравенството между половете: структурна несправедливост и политическа отговорност“, Хипатия: Списание за феминистка философия, 26 (4): 672–689.
  • ––– 2012 г., „Обикновената несправедливост прави ли изключителна несправедливост възможна? Пол, структурна несправедливост и етика на определянето на бежанците “, сп.„ Глобална етика “, 8 (2–3): 269–281.
  • –––, 2017, Бежанци и етика на принудително разселване, Ню Йорк: Routledge.
  • –––, 2020, Етика и глобалната криза за бежанците, Оксфорд: University of Oxford.
  • Pohlhaus, Jr., G., 2017, „Познаването без граници и работата на епистемичното събиране“, в деколонизирането на феминизма: транснационален феминизъм и глобализация, М. Макларън (съст.) Ню Йорк: Роуман и Литълфийлд, с. 27–53,
  • Pogge, T., 2002, Световна бедност и права на човека, Ню Йорк: Polity Press.
  • Рийд-Сандовал, А., 2020, Социално недокументирана: идентичност и имиграционна справедливост, Оксфорд: Оксфордски университет.
  • Райли, Н., 2007, “Космополитен феминизъм и права на човека”, Хипатия: Списание за феминистка философия, 22 (2): 180–198.
  • Робинсън, Ф., 2006a, „Етиката на грижите и работата на жените в глобалната икономика”, Международно феминистко списание на политиката, 8 (3): 321–342.
  • –––, 2006b, „Грижа, пол и глобална социална наука: Преосмисляне на„ етична глобализация “,„ Списание за глобална етика, 2 (1): 5–25.
  • –––, 2010 г., „След либерализма в световната политика: към международна политическа теория на грижите“, Етика и социално благополучие, 4 (2): 130–144.
  • –––, 2011, „Спрете да говорите и слушате: Етика на дискурса и феминистката грижа в международната политическа теория“, Милениум: списание за международни изследвания 39 (3): 845–860.
  • Робинсън, М., 2004 г., „Етичен подход на човека към правата на човека към глобализацията“, Мирен преглед, 16 (1): 13–17.
  • Schutte, O., 2002, „Феминизъм и процеси на глобализация в Латинска Америка“, в латиноамериканските перспективи на глобализацията: етика, политика и алтернативни визии, М. Saenz (съст.), Ню Йорк: Rowman & Littlefield Publishing Group, pp. 185–199.
  • –––, 2005, „Феминистка етика и транснационална несправедливост: две методични предложения“, Бюлетини на APA: Бюлетин за феминизма и философията, 5 (1): 18–20.
  • Scholz, SJ, 2008, Политическа солидарност, State College, PA: University of Press, Пенсилвания.
  • –––, 2010 г., Феминизъм, Оксфорд: публикации в един свят.
  • Silvey, R., 2014, „Транснационални права и грешки: морални географии на пола и миграцията“, в „Джендър и глобална справедливост“, А. Яггар (съст.), Малден, МА: Polity Press, стр. 85–99.
  • Така че, Alvin Y., 2010, „Политическа глобализация.“Енциклопедия на глобализацията Уайли-Блакуел, Малдън, Масачузетс: Уайли-Блакуел, 1672–1674.
  • Stamatopoulou, E., 1995, "Правата на жените и Организацията на обединените нации." в правата на жените, правата на човека: международни феминистки перспективи, Джули Питърс и Андреа Уолпър (ред.), Ню Йорк: Routledge.
  • Steger, М., 2013, Глобализация: много кратко въведение. Оксфорд: Oxford University Press.
  • Walby, S., 2002, „Феминизмът в глобална епоха.“Икономика и общество, 31 (4): 533–557.
  • Weedon, C., 2002, „Ключови въпроси в постколониалния феминизъм: западна перспектива“, джендър форум: Интернет вестник за джендър изследвания, достъпен онлайн / (достъп до 21 ноември 2013 г.).
  • Weir, A., 2008a, „Вериги за глобални грижи: свобода, отговорност и солидарност“, The Southern Journal of Philosophy, 46 (1): 166–175.
  • –––, 2008b, „Глобален феминизъм и политика на трансформативна идентичност“, Hypatia: Списание за феминистка философия, 23 (4): 110–133.
  • –––, 2017, „Обезцветяване на феминистката свобода: коренните релационалности“, в деколонизирането на феминизма: транснационален феминизъм и глобализация, М. Макларън (съст.), Ню Йорк: Роуман и Литълфийлд, с. 257–287.
  • Wilcox, S., 2005, „Американски неонативизъм и изключване на половите имигранти“, във феминистките интервенции в етиката и политиката: феминистка етика и социална теория, B. Andrew, J. Keller и L. Schwartzman (ред.), Lanham, MA: Rowman & Littlefield, стр. 213–32.
  • –––, 2007, „Приемане на имигранти и глобални отношения на вреда“, сп. „Социална философия“, (38) 2: 274–291.
  • –––, 2008 г. „Кой плаща за деинституционализация на пола?“в „Джендър идентичности в глобализирания свят“, AM AM González (съст.), Amherst, NY: Книги за човечеството, стр. 53–74.
  • –––, 2012, „Задълженията към външни лица водят до отворени граници: отговор на Уелман“, Философски изследвания, 169 (1): 123–132.
  • Уиндзор, С., 2014, „Несправедливостта на половете и проклятието на ресурсите: феминистката оценка и реформата“, в джендъра и глобалната справедливост, А. Яггар (съст.), Малдън, МА: Polity Press, стр. 168–192.
  • Young, IM, 2011, Отговорност за правосъдието, Oxford: Oxford University Press.
  • Youngs, G., 2005, „Етика на достъпа: глобализация, феминизъм и информационно общество“, сп. „Глобална етика“, 1 (1): 69–84.

Академични инструменти

сеп човек икона
сеп човек икона
Как да цитирам този запис.
сеп човек икона
сеп човек икона
Вижте PDF версията на този запис в Дружеството на приятелите на SEP.
inpho икона
inpho икона
Разгледайте тази тема за вписване в интернет философския онтологичен проект (InPhO).
Фил хартия икона
Фил хартия икона
Подобрена библиография за този запис в PhilPapers, с връзки към неговата база данни.

Други интернет ресурси

  • Хипатия: списание за феминистката философия
  • Права на жените, Амнистия, САЩ.
  • Постколониален феминизъм, Проект за постколониални изследвания на Стоктон.
  • Подобряване на детското хранене, публикации на УНИЦЕФ, достъп до 30 юли 2013 г.

Препоръчано: