Франц Фанон

2023 Автор: Noah Black | [email protected]. Последно модифициран: 2023-08-25 04:38

Навигация за влизане

• Съдържание за участие
• библиография
• Академични инструменти
• Friends PDF Preview
• Информация за автора и цитирането
• Върнете се в началото

Франц Фанон

Публикувана за първи път на 14 март 2019 г.

Роден на остров Мартиника под френско колониално управление, Франц Омар Фанон (1925-1961) е един от най-важните писатели в черната атлантическа теория в епоха на антиколониална освободителна борба. Неговото творчество обхваща широк спектър от поезия, психология, философия и политическа теория, а влиянието му в глобалния Юг е широко, дълбоко и трайно. През живота си той публикува две основни оригинални творби: Черна кожа, Бели маски (Peau noire, маски заготовки) през 1952 г. и The Wretched of the Earth (Les damnés de la terre) през 1961 г. Колекции от есета, A Dying Colonialism (L „Алгериен V de la révolution 1959 г.“и Към Африканската революция (Pour la revolution Africaine), публикуван посмъртно през 1964 г., закръгля портрет на радикален мислител в движение,преминавайки от Карибите в Европа в Северна Африка в Африка на юг от Сахара и трансформирайки своето мислене на всяка спирка. Колекцията от 2015 г. на неговите непубликувани съчинения, Écrits sur l'aliénation et la liberté, със сигурност ще разшири нашето разбиране за произхода и интелектуалния контекст на мисленето на Фанон.

Фанон ангажира основните въпроси на своето време: език, афект, сексуалност, пол, раса и расизъм, религия, социална формация, време и много други. Неговото въздействие е веднага след пристигането в Алжир, където през 1953 г. е назначен на длъжност по психиатрия в болница Билда-Джойнвил. Участието му в алжирската революционна борба измести мисленето му от теоретизиране на чернотата към по-широка, по-амбициозна теория за колониализма, антиколониалната борба и визии за постколониална култура и общество. Фанон публикува в академични списания и революционни вестници, превежда радикалната си визия за антиколониална борба и деколонизация за най-различни публики и географии, независимо дали като млад академик в Париж, член на Националния фронт за освобождение на Алжир (FLN),Посланик в Гана за временното правителство на Алжир или революционен участник на конференции в Африка. След диагноза и кратка битка с левкемия, Фанон е транспортиран в Бетесда, Мериленд (уредена от Централната агенция за разузнаване на САЩ) за лечение и умира в Националния институт за здравно заведение на 6 декември 1961 г.

• 1. Проблемът на чернотата
• 2. Алжир
• 3. Черна Африка
• 4. Отецът на Земята
• 5. Казусите
• 6. Наследство и влияние

• библиография

  • Първични източници
  • Избрани вторични източници
• Академични инструменти
• Други интернет ресурси
• Свързани записи

1. Проблемът на чернотата

През 1952 г. Fanon публикува първото си голямо произведение Black Skin, White Masks. Макар само 27 към момента на публикуването си, работата показва невероятна грамотност в основните интелектуални тенденции на онова време: психоанализа, екзистенциализъм, феноменология и диалектика, както и, най-важното, движението на ранната Négritude и критичната надпревара, базирана в САЩ фигури като Ричард Райт. Скромна по дължина, книгата се отличава с огромната си амбиция, която се стреми да разбере основите на анти-черния расизъм в най-дълбоките вдлъбнатини на съзнанието и социалния свят. Книгата е основната работа на Fanon за чернотата. Всъщност фокусът му се измества в годините след публикуването на Черната кожа, Белите маски, отдалечавайки се от чернотата като проблем - може би проблем - на съвременния свят и към по-широка теория за потиснатия, колониализъм, т.е.и революционна съпротива срещу обсега на колониалността като система. Но тази промяна е немислима без ранните размишления на Фанон за анти-черния расизъм. Разсъжденията на Фанон за анти-черния расизъм и как той се формира, след това се деформира, субективността на белите и чернокожите хора, е от решаващо значение за разбирането на множеството нива на колониално подчинение и условията на неговото преодоляване. Има нещо за борбата с чернотата, както се третира в Black Skin, White Masks, което е конкретна, неусложнена дестилация на колониалността като такава. След това може да се каже, че първата книга на Фанон излага основната структура на неговото антиколониално и колониално творчество, първоначално и категорично, по отношение на описанието на ефектите и въздействията на анти черния расизъм. Но тази промяна е немислима без ранните размишления на Фанон за анти-черния расизъм. Разсъжденията на Фанон за анти-черния расизъм и как той се формира, след това се деформира, субективността на белите и чернокожите хора, е от решаващо значение за разбирането на множеството нива на колониално подчинение и условията на неговото преодоляване. Има нещо за борбата с чернотата, както се третира в Black Skin, White Masks, което е конкретна, неусложнена дестилация на колониалността като такава. След това може да се каже, че първата книга на Фанон излага основната структура на неговото антиколониално и колониално творчество, първоначално и категорично, по отношение на описанието на ефектите и въздействията на анти черния расизъм. Но тази промяна е немислима без ранните размишления на Фанон за анти-черния расизъм. Разсъжденията на Фанон за анти-черния расизъм и как той се формира, след това се деформира, субективността на белите и чернокожите хора, е от решаващо значение за разбирането на множеството нива на колониално подчинение и условията на неговото преодоляване. Има нещо за борбата с чернотата, както се третира в Black Skin, White Masks, което е конкретна, неусложнена дестилация на колониалността като такава. След това може да се каже, че първата книга на Фанон излага основната структура на неговото антиколониално и колониално творчество, първоначално и категорично, по отношение на описанието на ефектите и въздействията на анти черния расизъм.е от решаващо значение за разбирането на множеството нива на колониално подчинение и условията за неговото преодоляване. Има нещо за борбата с чернотата, както се третира в Black Skin, White Masks, което е конкретна, неусложнена дестилация на колониалността като такава. След това може да се каже, че първата книга на Фанон излага основната структура на неговото антиколониално и колониално творчество, първоначално и категорично, по отношение на описанието на ефектите и въздействията на анти черния расизъм.е от решаващо значение за разбирането на множеството нива на колониално подчинение и условията за неговото преодоляване. Има нещо за борбата с чернотата, както се третира в Black Skin, White Masks, което е конкретна, неусложнена дестилация на колониалността като такава. След това може да се каже, че първата книга на Фанон излага основната структура на неговото антиколониално и колониално творчество, първоначално и категорично, по отношение на описанието на ефектите и въздействията на анти черния расизъм.първоначално и категорично по отношение на описанието на ефектите и въздействията на анти-черния расизъм.първоначално и категорично по отношение на описанието на ефектите и въздействията на анти-черния расизъм.

Методът на Фанон в Черната кожа, белите маски е сложен въпрос и един от по-интересните битове на дискусията на учените. Основният подход в текста е екзистенциално-феноменологичен, нещо, което се дължи на богатите, текстурирани лични наративи, които се възползват от съществените структури на наративизираното събитие за борба с чернотата и също така са посочени в заглавието на пета глава - L'experience vécu (опит vécu превежда ключовата феноменологична концепция на Ерлебнис, правилно представена в превода на Ричард Филкокс като „жив опит“). Работата на Люис Гордън върху „Фанон“се аргументира за централното място на екзистенциализма и екзистенциалното формулиране на ключови въпроси в творчеството му, особено в ранната работа на Гордън „Фанон и кризата на европейското човечество“(1995 г.) и наскоро в „Казано на фенон“(2015). Влиянието на Жан-Пол Сартр и Морис Мерле-Понти също придава достоверност на феноменологичната характеристика, но постоянната ангажираност на Фанон с движението на Négritude, психоанализата, мисълта на Хегел и марксизма (нещо най-ясно доказано в по-късни творби и документирано в множеството на Reiland Rabaka -обемната интерпретация на Фанон, Негритуде и революционната теория на Африкана) отваря въпроса за методологията на произволен брой интерпретации и остава една от най-ангажиращите области на интерпретацията на Фанон. Иновацията на Хоми Бхабха като читател на Фанон е била да изведе постструктуралистичните измерения на своята мисъл, като по този начин вплете фанонските теми в съвременните постколониални теоретизации на хибридността, езика, субективността и времето. Виждаме почти същото в провокативната книга на Антъни Алесандрини за „Фанон и културни изследвания,„ Фанон и бъдещето на културната политика “(2014), която поставя фанонското мислене в диалог с Мишел Фуко, Едуард Саид, Ямайка Кинкейд и Пол Гилрой. В крайна сметка Фанон е уникален мислител, който съчетава личния разказ и политически стратегии с уморена социална теория и множество философски обрати.

Въведение в Black Skin, White Masks съдържа ключови изводи и основополагащи анализи, обобщени простата декларация на Fanon: че чернокожите са затворени в чернотата, а белите са заключени в белота. Освен това Fanon предлага скица на връзката между онтологията и социологическите структури, като твърди, че последните генерират първата, която от своя страна заключва субективизмите в техните расови категории. Следващите глави са в много отношения дълъг, устойчив аргумент за тези твърдения, влезли в въпроси за езика, сексуалността, въплъщението и диалектиката. Може би най-важното е, че откриващият гамбит на Fanon въвежда централната концепция на зоната на небитието. Зоната на небитието е „адът“, както казва Фанон, на черността, честно изправена пред състоянието му в античерен свят. Анти-черният свят, единственият свят, който познаваме, крие това небитие до степен, че му приписва място и роля за отхвърляне на чернотата. Но истината е зоната на небитието. В интересен и решаващ обрат Фанон във Въвеждането не описва спускането в тази зона като нихилизъм или отчаяние. По-скоро той контрира с визия за субективността като „да, което вибрира към космическите хармонии“(1952 [2008: 2]). Слизането в зоната на небитието произвежда това „да“и неговата революционна сила, революционна именно защото античерният свят не може да съдържа или поддържа утвърждаването на черния живот като живот, като бит, като претенция за света. Това твърдение и това да е положителността на това, което се превръща в политическо насилие в по-късната работа на Fanon.крие това небитие до степен, че то му приписва място и роля за отхвърляне на чернотата. Но истината е зоната на небитието. В интересен и решаващ обрат Фанон във Въвеждането не описва спускането в тази зона като нихилизъм или отчаяние. По-скоро той контрира с визия за субективността като „да, което вибрира към космическите хармонии“(1952 [2008: 2]). Слизането в зоната на небитието произвежда това „да“и неговата революционна сила, революционна именно защото античерният свят не може да съдържа или поддържа утвърждаването на черния живот като живот, като бит, като претенция за света. Това твърдение и това да е положителността на това, което се превръща в политическо насилие в по-късната работа на Fanon.крие това небитие до степен, че то му приписва място и роля за отхвърляне на чернотата. Но истината е зоната на небитието. В интересен и решаващ обрат Фанон във Въвеждането не описва спускането в тази зона като нихилизъм или отчаяние. По-скоро той контрира с визия за субективността като „да, което вибрира към космическите хармонии“(1952 [2008: 2]). Слизането в зоната на небитието произвежда това „да“и неговата революционна сила, революционна именно защото античерният свят не може да съдържа или поддържа утвърждаването на черния живот като живот, като бит, като претенция за света. Това твърдение и това да е положителността на това, което се превръща в политическо насилие в по-късната работа на Fanon.не описва спускането в тази зона като нихилизъм или отчаяние. По-скоро той контрира с визия за субективността като „да, което вибрира към космическите хармонии“(1952 [2008: 2]). Слизането в зоната на небитието произвежда това „да“и неговата революционна сила, революционна именно защото античерният свят не може да съдържа или поддържа утвърждаването на черния живот като живот, като бит, като претенция за света. Това твърдение и това да е положителността на това, което се превръща в политическо насилие в по-късната работа на Fanon.не описва спускането в тази зона като нихилизъм или отчаяние. По-скоро той контрира с визия за субективността като „да, което вибрира към космическите хармонии“(1952 [2008: 2]). Слизането в зоната на небитието произвежда това „да“и неговата революционна сила, революционна именно защото античерният свят не може да съдържа или поддържа утвърждаването на черния живот като живот, като бит, като претенция за света. Това твърдение и това да е положителността на това, което се превръща в политическо насилие в по-късната работа на Fanon.революционен именно поради това, че анти-черният свят не може да съдържа или поддържа утвърждаването на живота на Черния като живот, като същество, като притежаващ претенция за света. Това твърдение и това да е положителността на това, което се превръща в политическо насилие в по-късната работа на Fanon.революционен именно поради това, че анти-черният свят не може да съдържа или поддържа утвърждаването на живота на Черния като живот, като същество, като притежаващ претенция за света. Това твърдение и това да е положителността на това, което се превръща в политическо насилие в по-късната работа на Fanon.

В основните глави на Черната кожа, белите маски, Фанон обединява екзистенциалния опит на рационализирана субективност и изчислителната логика на колониалното управление. За Фанон, а това е критично важно, колониализмът е тотален проект. Това е проект, който не оставя нито една част от човешката личност и нейната реалност непроменена. Това не е по-очевидно, отколкото в началната глава на Черната кожа, Белите маски върху езика. Разсъжденията на Фанон за езика, расизма и колониализма започват с широко твърдение: да говориш език означава да участваш в свят, да приемеш цивилизация. Твърдението отразява в много отношения философската среда на френската и германската философия от средата на века, която във феноменологията, екзистенциализма и херменевтика изследва същата претенция - че езикът, субективността и реалността са заплетени като същност, т.е.не объркване или неразбиране. Но колониалната ситуация прави това още по-сложно. Ако да говорим език означава да участваш в свят и да възприемеш цивилизация, тогава езикът на колонизирания, език, наложен от векове на колониално господство и посветен на премахването или отхвърлянето на други изразителни форми, говори света на колонизатора. Следователно да говориш като колонизиран означава да участваш в собственото си потисничество и да отразяваш самите структури на отчуждението си във всичко - от лексиката до синтаксиса до интонацията. Вярно е, че много афро-карибски хора говорят pidgin и kreole като част от ежедневието. Но Фанон, в твърдението си, че не остарява добре в карибската теория, измерва pidgin и kreole израз на френски, като твърди, че афро-карибското говорене в тези регистри е паднало, т.е.обеднял вариант на столичния език и по този начин участва в малоценност. По този начин народната реч говори света на колонизатора в съществуването при именуването на колонизирания като производно, по-малко и по същество отхвърлено. Карибската теория от 70-те до наши дни до голяма степен е посветена на защитата на легитимността на креолизираните езикови и културни форми, срещу Фанон и срещу колониалните езици като мярка за съществуване и познаване.срещу Фанон и срещу колониалните езици като мярка за съществуване и знание.срещу Фанон и срещу колониалните езици като мярка за съществуване и знание.

Но няма алтернатива за Fanon. В един от най-важните моменти на книгата Фанон обсъжда проблема с дикцията и расовото въплъщение. Черният човек може да усъвършенства реч, да се научи да говори перфектно френски и да звучи като изискан парижанин. Това може да обещае известен вид освобождение от отчуждението във и чрез овладяване на правилния френски език. Тоест, ако черният колониал се научи да говори така добре, както и белият парижанин, тогава може би може да има равно участие в езика и неговия свят. И все пак, това е невъзможно поради това, което Fanon нарича епидермалния характер на расата. Да си черен и да говориш с перфектна дикция все още е черно и следователно е маркирано като специално, уникално и изненадващо. Анекдотите на Фанон в встъпителната глава описват това като изненадата на белите французи с артикулацията на черен френски говорител. Изненадата е напомняне за малоценност, не в съдържанието на нечие присъствие, а по-скоро върху носещата черна кожа върху бялата маска на съвършената дикция. От епидермалната кожа няма бягство. Изпълнението рамкира езиковото изпълнение и ограничава неговата значимост. Фанон също така отбелязва как този акцент върху провала на удара, от своя страна, отчуждава черния човек от неговите или нейните черни хора - желанието да бъде бял, характеристиката на Фанон за стремеж към съвършена дикция, означава отчуждение от чернотата и тази земя черният обект, отново, в зоната на небитието.а по-скоро върху носещата черна кожа има върху бялата маска на перфектна дикция. От епидермалната кожа няма бягство. Изпълнението рамкира езиковото изпълнение и ограничава неговата значимост. Фанон също така отбелязва как този акцент върху провала на удара, от своя страна, отчуждава черния човек от неговите или нейните черни хора - желанието да бъде бял, характеристиката на Фанон за стремеж към съвършена дикция, означава отчуждение от чернотата и тази земя черният обект, отново, в зоната на небитието.а по-скоро върху носещата черна кожа има върху бялата маска на перфектна дикция. От епидермалната кожа няма бягство. Изпълнението рамкира езиковото изпълнение и ограничава неговата значимост. Фанон също така отбелязва как този акцент върху провала на удара, от своя страна, отчуждава черния човек от неговите или нейните черни хора - желанието да бъде бял, характеристиката на Фанон за стремеж към съвършена дикция, означава отчуждение от чернотата и тази земя черният обект, отново, в зоната на небитието. Характеризирането на Фанон на стремежа към съвършена дикция означава отчуждение от чернотата и това приземява черния обект отново в зоната на небитието. Характеризирането на Фанон на стремежа към съвършена дикция означава отчуждение от чернотата и това приземява черния обект отново в зоната на небитието.

Втората и третата глава на Черната кожа, Белите маски теоретизират междурасовата сексуалност, сексуалното желание и ефектите върху расовата идентичност. Теоризациите на Фанон се връщат към една и съща тема: междурасовото желание като форма на самоунищожение в желанието да бъде бял или да издигне нечий социален, политически и културен статус в близост до белотата. В този смисъл всички изображения на междурасовата сексуалност (изключително хетеросексуални) са за Фанон фундаментално патологични. Черната жена, която желае бял мъж, страда от заблудата, че тялото му е мост към богатството и достъпа. Романът на Майот Капекия „Аз съм жена на Мартиника“(1948 г.) ръководи анализа на Фанон и той взема нейната книга, за да бъде пример за психиката на черната жена и за границите на междурасовото желание. Черният мъж, който желае бяла жена, страда от заблудите на това, което предлага тялото й: невинност и чистота. Фанон черпи това от книгата на Жермен Гуекс La Névrose d'abandon (1950) и го изразява директно, когато пише с гласа на Черния човек на Гекс: „Когато моите неспокойни ръце галят тези бели гърди, те схващат бялата цивилизация и достойнство и ги правят мои”(1952 [2008: 45]). Бялото тяло и черното желание за това тяло функционират много, както езикът прави в встъпителната глава към Черната кожа, Бели маски: преминаването към стоене в света, което е невъзможно от епидермалната расова схема и следователно е съдбата за отчуждение на всеки етап. Анализите на Фанон са провокативни, асоциативни и се вливат в езика на психоанализата и екзистенциалната феноменология. И по този начин, във всеки завой на историята, междурасовото желание е патологично,не заради съдържанието на героите и тяхното желание, а защото анти-черният колониализъм е тотален проект, който е проникнал, модифицирал и калцирал всички аспекти на света на живота.

Невероятно важната пета глава на Черната кожа, белите маски, озаглавена „Оживеният опит на черния човек“(„L’expérience vécue du noir“), е подкрепена от две глави, разглеждащи психологическите разкази на колонизираните. В четвърта глава Фанон предприема систематична критика на психоаналитичния разказ на Октав Манони за колониалното потисничество, а в шеста глава той работи чрез психоаналитичен разчет на рационализирана либидна икономика. И двете глави са от решаващо значение за разбирането на ролята на психоанализата в мисълта на Фанон, както и възможност да се види творчеството му като читател, който повтаря колониални или колониални оттенъци методи и анализи с цел изясняване на ефектите на анти-черния расизъм по колониално господство. Заключенията на Фанон, разбира се, не са изненадващи. психоанализа,подобно на първоначалните му показания за междурасовите отношения, предоставя на Фанон език за описване на всички ефекти и влияе върху желанието при анти-черния расизъм и как джендърните представи за власт, въплъщение и самостоятелност са структурирани отвътре от колониалната практика на расизма. Това, което той разкрива в своята критика и пренастройване на психоанализата, са нови слоеве патология от страна на колонизатора, разбира се, но и на колонизираните, които не могат да функционират като непокътнати психики. Освен това Фанон спори с някои подробности срещу способността на европейската психоанализа да разбере колониалната ситуация. Чернотата изисква промени в метода, особено ако този метод е да отвори място за съпротива, бунт и освобождение.предоставя на Фанон език за описване на всички ефекти и влияе върху желанието при античерен расизъм, и как половите представи за власт, въплъщение и самостоятелност са структурирани отвътре от колониалната практика на расизма. Това, което той разкрива в своята критика и пренастройване на психоанализата, са нови слоеве патология от страна на колонизатора, разбира се, но и на колонизираните, които не могат да функционират като непокътнати психики. Освен това Фанон спори с някои подробности срещу способността на европейската психоанализа да разбере колониалната ситуация. Чернотата изисква промени в метода, особено ако този метод е да отвори място за съпротива, бунт и освобождение.предоставя на Фанон език за описване на всички ефекти и влияе върху желанието при античерен расизъм, и как половите представи за власт, въплъщение и самостоятелност са структурирани отвътре от колониалната практика на расизма. Това, което той разкрива в своята критика и пренастройване на психоанализата, са нови слоеве патология от страна на колонизатора, разбира се, но и на колонизираните, които не могат да функционират като непокътнати психики. Освен това Фанон спори с някои подробности срещу способността на европейската психоанализа да разбере колониалната ситуация. Чернотата изисква промени в метода, особено ако този метод е да отвори място за съпротива, бунт и освобождение. Това, което той разкрива в своята критика и пренастройване на психоанализата, са нови слоеве патология от страна на колонизатора, разбира се, но и на колонизираните, които не могат да функционират като непокътнати психики. Освен това Фанон спори с някои подробности срещу способността на европейската психоанализа да разбере колониалната ситуация. Чернотата изисква промени в метода, особено ако този метод е да отвори място за съпротива, бунт и освобождение. Това, което той разкрива в своята критика и пренастройване на психоанализата, са нови слоеве патология от страна на колонизатора, разбира се, но и на колонизираните, които не могат да функционират като непокътнати психики. Освен това Фанон спори с някои подробности срещу способността на европейската психоанализа да разбере колониалната ситуация. Чернотата изисква промени в метода, особено ако този метод е да отвори място за съпротива, бунт и освобождение.и освобождението.и освобождението.

Но „Оживеният опит на черния човек“наистина е ключовата глава в книгата. В тази глава Fanon разгръща концептуалните инструменти, разработени в предишни глави, за да развенчае останалите наследства от расовия есенциализъм. Добра част от това беше предприета в първата глава, където Фанон критично чете Айме Сесейр и артикулацията му на Négritude около въпроса за езика. Екзистенциално-феноменологичният характер на петата глава обаче придава истинска дълбочина и текстура на позицията на Фанон. Тя започва и се връща многократно към анекдот, в който бяло дете сочи Фанон и заявява „Виж, негър!“Фанон изследва как тази фраза е близка до расова измама, как расизмът е неразделна част от самата декларация, а не като допълнение към нея: да кажеш „негър“означава да кажеш анти-черна измама. При разработването на този акаунт,Фанон преразглежда разказа на Жан-Пол Сартр за погледа и как фиксира самоличността на другия, като тук се влива в тази сметка с богато третиране на структурите на анти-черния расистки жизнен свят. Белият поглед фиксира чернотата, превръщайки я в слух и епидермален характер, като по този начин запечатва чернотата в себе си. Фанон също обсъжда разказа на Сартър за антисемитизма в „Антисемит и евреин: изследване на етиологията на расизма“(1948 г.), отбелязвайки колко е неадекватен към явлението анти-чернота като форма на расизъм. Докато антисемитът се страхува от евреина заради предполагаемата му сила и свръх капацитет, анти-черният расист открива черния човек поради неговата предполагаема слабост и неспособност. Тоест, антисемитизмът отразява паника за еврейското превъзходство, анти-черният расизъм отразява презрение към черната малоценност. С този комплекс на място, Фанон се връща с някои важни симпатии към версията на Сегрейд на Négritude, изследвайки границите и възможностите на поезията за алтернативно виждане за живота на Черния. Négritude може да е наивна и в основата си грешна на нивото на онтологията, но това променя афективното отношение на черните хора към самите тях. Това не е малко постижение. В рамките на тези дискусии Фанон развива представата си за комплекса за малоценност, което е неговият фин и важен разказ за това как анти черния расизъм е интернализиран от чернокожите и как тази интернализация добавя сложност към патологиите на живот под колониална власт. Négritude, независимо от нейните граници, е противоотрова и оценката на Фанон за нея е една от по-непреодолимите части на главата. Фанон се връща с някои важни симпатии към версията на Сегрейд на Négritude, изследвайки границите и възможностите на поезията за алтернативна визия за живота на Черния. Négritude може да е наивна и в основата си грешна на нивото на онтологията, но това променя афективното отношение на черните хора към самите тях. Това не е малко постижение. В рамките на тези дискусии Фанон развива представата си за комплекса за малоценност, което е неговият фин и важен разказ за това как анти черния расизъм е интернализиран от чернокожите и как тази интернализация добавя сложност към патологиите на живот под колониална власт. Négritude, независимо от нейните граници, е противоотрова и оценката на Фанон за нея е една от по-непреодолимите части на главата. Фанон се връща с някои важни симпатии към версията на Сегрейд на Négritude, изследвайки границите и възможностите на поезията за алтернативна визия за живота на Черния. Négritude може да е наивна и в основата си грешна на нивото на онтологията, но това променя афективното отношение на черните хора към самите тях. Това не е малко постижение. В рамките на тези дискусии Фанон развива представата си за комплекса за малоценност, което е неговият фин и важен разказ за това как анти черния расизъм е интернализиран от чернокожите и как тази интернализация добавя сложност към патологиите на живот под колониална власт. Négritude, независимо от нейните граници, е противоотрова и оценката на Фанон за нея е една от по-непреодолимите части на главата. Négritude може да е наивна и в основата си грешна на нивото на онтологията, но това променя афективното отношение на черните хора към самите тях. Това не е малко постижение. В рамките на тези дискусии Фанон развива представата си за комплекса за малоценност, което е неговият фин и важен разказ за това как анти черния расизъм е интернализиран от чернокожите и как тази интернализация добавя сложност към патологиите на живот под колониална власт. Négritude, независимо от нейните граници, е противоотрова и оценката на Фанон за нея е една от по-непреодолимите части на главата. Négritude може да е наивна и в основата си грешна на нивото на онтологията, но това променя афективното отношение на черните хора към самите тях. Това не е малко постижение. В рамките на тези дискусии Фанон развива представата си за комплекса за малоценност, което е неговият фин и важен разказ за това как анти черния расизъм е интернализиран от чернокожите и как тази интернализация добавя сложност към патологиите на живот под колониална власт. Négritude, независимо от нейните граници, е противоотрова и оценката на Фанон за нея е една от по-непреодолимите части на главата.което е неговият фин и важен разказ за това как анти черния расизъм е интернализиран от чернокожите и как тази интернализация добавя сложност към патологиите на живот под колониална власт. Négritude, независимо от нейните граници, е противоотрова и оценката на Фанон за нея е една от по-непреодолимите части на главата.което е неговият фин и важен разказ за това как анти черния расизъм е интернализиран от чернокожите и как тази интернализация добавя сложност към патологиите на живот под колониална власт. Négritude, независимо от нейните граници, е противоотрова и оценката на Фанон за нея е една от по-непреодолимите части на главата.

Седмата и последна пълна глава предлага критичен прочит на диалектиката, филтрирана през психологията на Алфред Адлер и философията на GWF Хегел. Залог в тази глава е разпознаването-признаването на чернотата, субективността и следователно на човечеството. Това е една от най-загадъчните идеи в Black Skin, White Masks. Фанон е дълбоко критичен към диалектическото мислене, като в същото време черпи дълбоки важни уроци от него. По-специално, Фанон се занимава с това как диалектиката на разпознаване може просто да означава издигане на черния човек до чувство за хуманност, създадено от и моделирано върху бели хора. Цялостта на текста, разбира се, е посветена на оспорването на този ход и предлагането на алтернативни начини за мислене за бъдещето. Така че Фанон отхвърля зараждащото се или понякога изрично,концепция за признаване, която апелира към предварително изградена идея за подозрителното към човека, правилно е, че такава идея винаги е рационализирана. И така той е подозрителен към всеки диалектичен метод, който оставя чувството за мярка непокътнат, а именно - диалектически метод, който изхожда от логиката на разпознаване. Фанон се съпротивлява на всеки етап от желанието за признаване, ако това признаване произтича от неизбежно колониално чувство за стандарт или мярка. По-скоро от гледна точка на хегеловата методология, Фанон се интересува от риска за живота в центъра на диалектиката на Хегел и как тази диалектика излага идейната зависимост на колонизатора от колонизирания и как конфронтацията, работата на отрицанието в диалектическото мислене и борба, има за цел да унищожи съществуващи форми на отношение. Ако тези съществуващи взаимоотношения са унищожени,тогава е възможна известна революция, при която човечеството на колонизираната черна личност може да изплува, според собствените си условия, за първи път. Въображението на Фанон се обръща към бъдещето като безпрецедентно. Каква може да е чернотата след колониализма?

Заключението на Black Skin, White Masks следва от тази представа за бъдещето и диалектика, посветена на унищожаването на съществуващи форми на взаимоотношения. Заключението на Фанон е написано в много кратки параграфи или провокативни, декларативни изречения. На крайните страници Фанон очертава теория за историята и паметта, която е в основата на визията му за освобождението на Черно, включително най-ясно понятието, че ние не сме обвързани с историята, не сме роби на миналото и следователно е възможно всякакъв вид бъдеще, Фанон отхвърля идеята за репарации, например, точно защото тази идея би свързвала чернокожите хора с миналото по решаващ начин и би направила тази връзка неразривна от въображението на справедливостта. На мястото на миналото Фанон апелира към откритостта и неопределеността на бъдещето. Какво иска Fanon за чернокожите хора? В може би най-известния ред на книгата Фанон завършва с молбата: „Ô mon corps, fais de moi toujours un homme qui intergege!“(„О тялото ми, винаги ме прави човек, който поставя въпроси!“) (1952 [2008: 206]). Субективността в разпита е следователно решението на Фанон за проблема с расовото увличане, мотивът за откриване на това как белите хора са в капан в белотата, черните хора, хванати в чернота. Човекът, който поставя въпроси, избухна от този капан.черни хора, хванати в капан в чернотата. Човекът, който поставя въпроси, избухна от този капан.черни хора, хванати в капан в чернотата. Човекът, който поставя въпроси, избухна от този капан.

Ефузивният оптимизъм и надеждата на Заключението встрани, Черната кожа, Белите маски е по същество песимистична книга. Тоест, книгата описва психологически, езиков, онтологичен и либидинен пейзаж, който е структуриран чрез и чрез античерен расизъм. Никакво желание или начин на битие не остават недокоснати. Призоваването на Фанон за тотална раздяла с миналото в Заключението потвърждава този песимизъм и показва, че неговото чувство за освобождение е обвързано с апокалиптична революционна практика - нещо, което виждаме развито през следващото десетилетие.

В непосредственото половин десетилетие, което следва публикуването на Черната кожа, Белите маски, Фанон преразглежда ключови твърдения за борбата с чернотата и възможностите на живота на Черния, които обогатяват, задълбочават и разширяват формулировките му през 1952 г. Един от въпросите, които възникват доста естествено от Black Skin, White Masks е колко добре, ако изобщо концепцията за чернота, разработена в тях, пътува през Карибите до Съединените щати или от Карибите до Африка. Фанон не отделя много време за обсъждане на Съединените щати; докато някои от непубликуваните му творби, наскоро събрани в тома Écrits sur l'aliénation et la liberté, показват голям интерес към работата на Ричард Райт, а ранните шумове на ранното движение за граждански права (заедно с Райт) се споменават в Черна кожа, бели маски,Ходът на Фанон за усъвършенстване и нюанс на сметката му за чернотата се насочва към Африка. В есето от 1955 г. „Западните индийци и африканци“(„Antillais et Africains“) Фанон подновява критиката си към движението „Négritude“и неговата носталгична ориентация към континента. В провокативна асоциация Фанон завършва есето, свързвайки „голямата бяла грешка“на колониализма с неговата характеристика на мисленето на Негритуд като „живеещи в големия черен мираж“. (1964 [1994: 27]) Наред с критиката към Негритуд, Фанон съчетава личната история, репортажите и малко екзистенциално-историческа чувствителност при обсъждането на разликите между афро-карибските (западните индийци) и черните африканци. Поводът на Фанон е Втората световна война и опитът на западноиндийски и черноафрикански войници, които се бият рамо до рамо,което позволи интимен обмен за расова идентичност. Тези размени, за сметка на Фанон, се връщат отново и отново на схващането, че западните индийци не са достатъчно черни, може би не са черни изобщо, което предполага, че добавя към психологическата и морална привлекателност на Négritude. Ключов урок, който трябва да извлечем от това есе, особено в светлината на произведението, което го следва, е, че скептицизмът на Фанон към черността като идентичност, неразривно свързана с чернотата, го отдалечава все повече и по-далеч от тревогите относно черното преживяване. Този ход е дълбоко свързан с времето му в Алжир, както виждаме по-долу.особено в светлината на работата, която го следва, е, че скептицизмът на Фанон към черността като идентичност, неразривно обвързана с чернотата, го отдалечава все повече и повече от притесненията за преживяването на Черното. Този ход е дълбоко свързан с времето му в Алжир, както виждаме по-долу.особено в светлината на работата, която го следва, е, че скептицизмът на Фанон към черността като идентичност, неразривно обвързана с чернотата, го отдалечава все повече и повече от притесненията за преживяването на Черното. Този ход е дълбоко свързан с времето му в Алжир, както виждаме по-долу.

Освен това добре познатото есе на Фанон от 1956 г. „Расизъм и култура“(„Расизъм и култура“) отново ангажира въпроса за чернотата и се аргументира за дълбока, постоянна връзка между анти-чернотата и културната формация в по-широк план. Есето, изнесено на една от най-важните сбирки в историята на черната атлантическа мисъл, конгресът на негърските писатели и художници от 1956 г., премахва расизма от психиката и междуличностното, внасяйки расизма вместо в самата култура. Приносът на Фанон в Конгреса от 1956 г. се разчувства от акцента върху мисленето на Негритуде и Негритуде на тази среща и неговите размисли са забележителни само поради тази причина. Срещу акцента върху расовия квазиесенциализъм, „Расизмът и културата” разглежда как античеренският расизъм е част от структурата и функцията на културатаа не да идентифицира чернотата като присъщ сайт на съпротива. Фанон пише, че расизмът

никога не е супер добавен елемент, открит случайно в хода на разследването на културните данни на група. Социалното съзвездие, културното цяло, е дълбоко модифицирано от съществуването на расизъм. (1964 [1994: 36])

Този ход позиционира Fanon срещу Négritude по познати и нови начини. Известно е с това, че той отхвърля рационализираното мислене като централно място за черната освободителна борба, като в основата им преплита раса и култура; нищо от расистката култура не може да информира освободителното расово мислене именно защото съществуването на расизма „дълбоко променя“това, което се появява в културата като раса. Фанон подчертава това, когато смята блус, афро-американска народна форма на изкуството, „робски плач“, който се „предлага за възхищение на потисниците“(1964 [1994: 37]). Донякъде е ново, доколкото той събира на едно място многостранния анализ и песимизма на Черната кожа, белите маски и дестилира всичко това във визия за раса и култура. И подобно на заключението за Black Skin, White Masks и наистина по-голямата част от работата му, визията по същество е апокалиптична.„Краят на предразсъдъците на расата“, пише Фанон, „започва с внезапно неразбиране“(1964 [1994: 44]). Което ще рече, за Фанон премахването на връзката между расизма и културата идва само в момента, в който самата култура, както сме я познали, става неразбираема и започваме работата по сглобяването на нови културни форми. Това прозрение е напълно разработено пет години по-късно в централните глави на „Окаяната земя“.

2. Алжир

Преместването на Фанон в Алжир през 1953 г. бележи важен повратен момент в неговата мисъл. Той продължава да пише за анти-чернотата в избрани есета и поводи, но смяната на Фанон е дълбока и смислена. Докато Черната кожа, Белите маски се занимаваха изключително със структурата на анти-черния свят и как този свят носи тялото и психиката на колонизираните, времето на Фанон в Алжир и по-късно пътува до Африка на юг от Сахара, разширява анализа си. Вместо въпрос за чернота, колониализмът става за Фанон по-голям, по-общ въпрос за потиснатите в глобалния юг. Отецът на Земята е най-смелият и най-важен израз на тази промяна, но времето, което той прекарва анализирайки Алжир, разкрива нарастващата чувствителност на Фанон към разликата в колониалния опит. Също,много от най-важните му съчинения през този период са публикувани във вестници на френски език в целия континент на Африка, по-специално във вестника на Алжирския национален освободителен фронт (FLN) El Mudjahid (за който той служи в редакцията), който е домакин на някои от неговите най-интересните размисли. Тази промяна в неговото мислене, както и някои от по-късните точки на ударение и теоретични преходи, подкрепят аргумента на Ато Секии-Оту в „Диалектиката на опита“(1997) на Фанон, че работата на Фанон трябва да се чете като поредица от политически опит или етапи в и в основата на разгръщане на дълга, сложна мисловна система.който е домакин на някои от най-интересните му размисли. Тази промяна в неговото мислене, както и някои от по-късните точки на ударение и теоретични преходи, подкрепят аргумента на Ато Секии-Оту в „Диалектиката на опита“(1997) на Фанон, че работата на Фанон трябва да се чете като поредица от политически опит или етапи в и в основата на разгръщане на дълга, сложна мисловна система.който е домакин на някои от най-интересните му размисли. Тази промяна в неговото мислене, както и някои от по-късните точки на ударение и теоретични преходи, подкрепят аргумента на Ато Секии-Оту в „Диалектиката на опита“(1997) на Фанон, че работата на Фанон трябва да се чете като поредица от политически опит или етапи в и в основата на разгръщане на дълга, сложна мисловна система.

Три есета са от особено значение в този период: „Европейското малцинство на Алжир“(„La minorité européenne d'Algérie“), „Алжир разкрит“(„L’algérie se dévoile“) и „Алжирското семейство“(„La famille“) algérienne ).

Размислите на Фанон в „Европейското малцинство на Алжир“предлагат важен и проницателен пример за прилагане на антиколониалните размери на Черната кожа, Белите маски. Ключовият антиколониален прозрение в този текст беше как измерва - имперската функция на белотата в черната психика - структурира света. Освобождението, в Black Skin, White Masks, прилича много на изместване на мярката в името на въпроса. Измерването тук означава просто идеал или стандарт, според който „човекът“се оценява. Аргументът на Фанон в Black Skin, White Masks е, че „човекът“, идея, която произлиза от европейската традиция, е фундаментално расова идея, използвана като инструмент за отчуждение на колонизираните. Освобождаването от мярка означава изместване на рационализираната идея за човека и иницииране на движение към, след това, към нов хуманизъм. Когато тази идея пътува до Алжир в „Европейското малцинство на Алжир“, критично есе, посветено на възможността за революционни европейци в Северна Африка, ние виждаме как се отнася и за бялото малцинство при колониализма. Революцията в Алжир е момент на решение за всички алжирци и това е особено ясно в случая с европейското малцинство, което е живяло там поколения и в повишен социален и политически статус. Режимът по подразбиране, разбира се, ще бъде да се асоциира европейското малцинство с колонизиращата сила: Франция. Но Фанон твърди, че това не е задължително и че всъщност е възможна революционна солидарност по расово-национални линии, дори е необходима (и чрез примери в текста действително се практикува). Алжир,се разкрива като толкова идеологическа категория за идентификация, колкото е национална, религиозна или расова категория. Отецът на Земята ще проучи тези възможности още повече като план за колонизирания глобален юг. Но Фанон е особено педантичен в „Европейското малцинство на Алжир“, като проучва подробно как всеки обрат и завой на психиката отразява възможностите и границите и в тази педантичност показва трайното прозрение от отварянето на Black Skin, White Masks - а именно, че бялото хората са затворени в белота, Черните хора в чернотата. „Европейското малцинство на Алжир“разгръща процеса, по който белите хора могат да се отключат или да бъдат отключени от антиколониална борба и революционни действия. В този смисъл,текстът е важно проучване за това как това, което може да се нарече „предател на расата”, може и трябва да работи в революционен контекст.

В „Алжир, разкрит“, Фанон изследва връзката между исляма, традицията, колониалното управление и революционното съзнание. Завесата озадачава Фанон и предизвиква най-дълбокия му политически ангажимент: постколониалността означава прегръдка на новото. Революцията е абсолютна и радикална, бележи раздяла с миналото, а не връщане към различна версия на миналото. Бъдещето е бъдещето и толкова пълно с безпрецедентното. Какво означава това за традициите, които са били потиснати от колониалната власт, например булото в ислямската културна практика? В работата си върху чернотата Фанон беше напълно ясен, че завръщането към африканската цивилизация - императивът на движението "Négritude" - представлява мираж и само удвоява загубата на миналото, като губи черни хора в илюзия. Но това не е така с неговото третиране на ислямските традиции в Алжир и други части на Магреба. Потискането на тези традиции, за сметка на Фанон, маргинализира или изтласква традицията в тайна или, може би, държи традицията на открито, но винаги като назад, отхвърлена и противоречаща на съвременността. Това означава, че традицията все още е жива, не е мираж и като жива също се цени в дълбочина от общностите, които се съпротивляват на колониалното управление. Такива традиции могат да бъдат инструментализирани в името на революционните действия, само да бъдат оценени след колониализъм за тяхната пригодност в постколониална нация и култура. Същата логика е разработена в „Алжирското семейство“, където Фанон изследва традиционната структура на семействата в Алжир, по-специално как тези семейства определят полова идентичност, власт, брак и възпроизвеждане във фиксирани роли. Революционните семейства, твърди той, идентифицират тези фиксирани роли и се разделят с тях, като същевременно поддържат убеждение, че техните практики са алжирски, тоест алжирски в новия смисъл.

Тези размисли за расово-национална идентификация, религия, пол и семейство се връщат към един и същ основен аргумент: революцията е за новото. Но това не означава просто отхвърляне на миналото и прекратяване на цялата традиция. Това по-скоро означава за Fanon да идентифицира сайтове за трансформация вътре в традицията с акцент върху тези сайтове, които предлагат революционни или тактически възможности. Тези есета и многото по-къси придружители от времето показват, че Фанон озадачава своите двойни ангажименти - към революция, която винаги е за бъдещето и към „хората”, които често са отдадени на традициите. Мисленето през това пресичане на ангажименти е задача на всяка революционна мисъл и внимателното мислене на Фанон е примерно.

3. Черна Африка

По отношение на обема, обръщането на Фанон към Африка в годините след публикуването на Черната кожа, Бялата маска е окупирана предимно със Северна Африка и в частност Алжир. Въпреки това той също така отделя ключово внимание на Африка на юг от Сахара или на това, което нарича „черна Африка“в ключови есета, редакции и писма, събрани в „Към африканската революция“.

Въпреки че има някакво разнообразие по отношение на съдържанието и специфичните тематични сайтове, връзката на Фанон с Африка на юг от Сахара е доста последователна. Възникналият от него алжирски опит и идеология структурира поведението на Фанон върху антиколониалната борба в региона, но той не се връща към въпросите на античеренския расизъм. Алжир е за Фанон пример за революционна борба. Така че, когато говорим за черна Африка, Фанон ще настоява за задълбочени връзки с или извличане на предколониална Африка - нещо, което отразява ранните му критики на Négritude със сигурност, но са в тези по-късни есеи наистина чисто политически и стратегически. Африка е идеологически единство за Фанон и това единство редовно се артикулира по отношение на споделена колониална борба. По този начин,разделенията между Северна и Субсахарска Африка се заличават в изместване на перспективата; спомени и оплаквания, които могат да произтичат от наследствата на арабската търговия с роби, са част от миналото за еднократна употреба. Важното е споделеното състояние в настоящето и следователно за бъдещето на обединена антиколониална борба. В „Единството и ефективната солидарност са условията за освобождение на Африка“(„Unité et solidarité ефективен sont les условия de la libération africaine“) (1960), Фанон ясно пише, че „междуафриканската солидарност трябва да бъде солидарност на фактите, т.е. солидарност на действията, солидарност бетон в мъжете, в оборудването, в парите”(1964 [1994: 173]). Всички тези солидарности отразяват антиесенциалистичен подход към революционната борба, който е съгласен с работата на Фанон от самото начало. Също така трябва да се отбележи как Fanon в този контекст,потвърждава необходимостта от неутралитет на антиколониалната борба в Африка по отношение на съюзите от студената война. Историята на Африка след след независимост, която беше мястото на толкова много прокси войни и дестабилизационни усилия от двете страни на Студената война, показва наблюденията и твърденията на Фанон.

Фанон също прави пауза, за да обърне специално внимание на Патрис Лумумба, който през 1961 г., когато е написана „Смъртта на Лумуба: Можехме ли да направим иначе“(„La mort de Lumumba: pouvions-nous faire autrement?“), Беше известен като обещаващ и важен революционер. лидер. Лумуба веднага след това стана емблематичен както за революционното обещание, така и на пръв поглед неизбежна неоколониална съдба на независима черна Африка. Това кратко есе е пълно с интересни наблюдения, повечето от които се въртят около неуспеха в Конго да се обедини около антиколониална идеология. Липсата на тази идеология, отбелязва той, е това, което направи Конго податливо на белгийските и други европейско-американски намеси, което впоследствие превърна Лумуба в естествена мишена. Смелата идентификация на Лумуба с антиколониализма вдъхнови това, което Фанон най-много искаше: неутралитет в Студената война,единствена насоченост към нацията и континента срещу колониализма във всички форми. Смъртта на Лумуба води до най-голямата заплаха за истински независима, антиколониална Африка: национална борба вместо континентална солидарност и връщане на вътрешнонационален етнически конфликт, който дестабилизира най-необходимото за стабилизация.

В крайна сметка остава неясно колко добре Фанон е разбрал многообразието на Субсахарска Африка и нейната разлика от Северна Африка, където той прекарва по-голямата част от времето си на континента и на което в голяма степен са посветени неговите размисли. Случайните парчета, водещи до The Wretched of the Earth, пораждат интересни въпроси и показват как Fanon е посветен на изграждането на линии на солидарност и споделена борба. Африканското единство беше от първостепенно значение в работата на Фанон на континента и той смело разширява опита на Алжир до централните и южните райони на Африка. В същото време и това става особено ясно, когато той разсъждава върху паметта на черната Африка за търговията с роби, Фанон в „Отец на земята“призовава за потискане на паметта и историческа разлика в името на по-широка солидарност сред потиснатите народи на континента. Това има силата да изгради визия за бъдеще, свързана с миналото - проект, който е в съответствие с революционното заключение към Black Skin, White Masks - и все пак изглежда до голяма степен не осъзнава или не е загрижен за последствията от забравянето на историческите преживявания на големи пластове от Субсахарска Африка. Освен това разликата между колониите на заселниците и тези, управлявани от разстояние, избледнява малко, когато Фанон пътува своите размисли към черна Африка, разлика, която от Фанон е получила по-нюансирано лечение в постколониалната теория. Освен това разликата между колониите на заселниците и тези, управлявани от разстояние, избледнява малко, когато Фанон пътува своите размисли към черна Африка, разлика, която от Фанон е получила по-нюансирано лечение в постколониалната теория. Освен това разликата между колониите на заселниците и тези, управлявани от разстояние, избледнява малко, когато Фанон пътува своите размисли към черна Африка, разлика, която от Фанон е получила по-нюансирано лечение в постколониалната теория.

Това каза работата на Найджъл Гибсън в „Фанонските практики в Южна Африка“(2011) и „Ахил Мембе“в „Критика на черния разум“(2013 [2017]) и „Политики де л’инимити“(2016), както и есета на мислители като Мабого Пърси Нещо повече, Ричард Питхаус и други са поставили Фанон в критичен диалог с политическите реалности от Субсахарска Африка и възникващите теоретични движения. Това е една от най-вълнуващите съвременни работи в проучванията на Фанон и показва богатите, провокативни ресурси в работата му за двадесет и първи век.

4. Отецът на Земята

Без съмнение публикуването от 1961 г. на „Окаяната земя“(Les damnés de la terre) промени глобалния профил на Фанон като мислител на антиколониалната борба, революционните действия и постколониалния държавен апарат и въображение.

В много отношения Wretched е изпълнение на кратките, внушителни записи на заповед за антиколониалната борба, открити в многото есета, редакционни материали и писма, написани във времето след Черната кожа, Белите маски. Тези случайни съчинения и основни есета насочват вниманието си към анти-чернотата като основна тема и към по-широк смисъл на ефектите на колониализма върху психиката, културната формация и политическата организация. Това изместване на фокуса позволява на Фанон да мисли по-широко за смисъла и целта на революционната борба.

Откриващата глава на Wretched със сигурност е най-известната, отчасти заради чистата сила и провокацията на нейните размисли, отчасти защото е в центъра на добре познатото предговор на Жан-Пол Сартр. Загрижеността на Фанон за насилието е критична за разбирането на траекторията на Окаяния, която амбициозно преминава от политическа агитация към културна формация към постколониална държавна система към глобална философска преориентация. Всичко започва с насилие.

Насилието е важно за Фанон като предпоставка за освобождението, нещо, което Джордж Цикариело-Махер в деколонизиращата диалектика (2017) свързва с по-широка загриженост във Фанон с деколонизирането на методологията и революционните практики. Насилието като предпоставка действа в две посоки: вътрешна за колонията сред колонизаторите и външна при формиращия конфликт между колонизирания и колонизатора. Вътре в колонията, Фанон разбива колонизираните на три групи. Първо, там е работникът, чиито взаимоотношения както с колонизирания, така и с колонизатора са организирани около неговата работоспособност. Това е сложна връзка, която е едновременно отношение на зависимост (материалните нужди се осигуряват от колониалната система) и естествено революционна (експлоатирана, но също и тази, от която зависи колонизаторът). На второ място,там е колонизираният интелектуалец, компрометирана фигура, която играе решаваща роля в цялото тяло на Окаяните, било то във връзка с културното обновление или политическата съпротива. Колонизираният интелектуален опосредства отношението на колонизирания към колонизатора, превеждайки условията на колониалния живот на езика, концепциите и сложната политика на колониалната власт. В колонизирания интелектуалец има потенциал, доколкото това е фигура, чиито гносеологически корени се кръстосват с живота на колонизираните маси, но всеки потенциал е компрометиран, ако не и напълно заличен от ролята, която играе интелектуалецът: за подпомагане и подпомагане на колонизатора. Трето, там е проспериатът на люмпен, термин, заимстван от анализа на Карл Маркс за остатъка от диалектиката и преведен в условията на колониализма. Колониалният лумпен е еднократна популация, която не предоставя нищо на колониалната система (разселените хора, обитателите на бедните квартали, фермерите за издръжка) и следователно отвън остава най-голямата заплаха за системата. В определен смисъл това е формализация на по-ранните размишления на Фанон за ролята на фела в колониален Алжир - групата, разположена извън системата на градска колониална и антиколониална борба, фигура на чистота и чиста революционна сила.фигура на чистота и чиста революционна сила.фигура на чистота и чиста революционна сила.

Насилието се очертава като критично понятие в този момент. Част от фантазията на колонизатора за власт и контрол се крие във възприятието за слабост, за малоценност, което е присъщо на колонизирания. Колонизираните са слаби и следователно в някакъв фундаментален смисъл заслужават своето гнусно състояние. Това е в съответствие с разсъжденията на Фанон за комплекса за малоценност в Черната кожа, Белите маски, но пише голям и като характеристика за население и хора. Ако малоценността на колонизираните е предположение и психологическа реалност на колониалния живот, тогава революционното насилие не може да бъде шок за цялата система. Колонизаторът е шокиран от осъзнаването на човечността на колонизираните в момента, в който са готови да рискуват живота си за друго бъдеще. Колонизираните са шокирани от осъзнаването на собствения си потенциал и,в този потенциал се оказват способни да формират широка културна, социална и политическа идентичност. Формирането на идентичността е от решаващо значение при анализа на Fanon; колониализмът е тотален проект, така че колонизираните се оказват навлечени в отвлечение. Но насилието променя всичко това. Насилието е едновременно изказване „не“на колониализма и израз на „да“на възможностите на постколониалния живот. Системата не може да преживее този шок. И така означава всичко за трите класа колонизиран живот. Работниците виждат, че системата, от която са зависими, започва да се руши. Експлоатацията се превръща в място на съпротива, а не в нещо, което трябва да се търпи в името на материалните нужди. Колонизираният интелектуалец е изложен като контрареволюционен и ключов елемент в потисническата система. И лумпенът открива самоличност за първи път,преминавайки от излишния за еднократна употреба към най-мощната революционна сила на антиколониализма.

Следователно насилието има за задача най-голямата от двойки преплетени задачи: премахване на колониалната система на нивото на въображението (как колонизираните колонизаторски отношения се натурализират като превъзходство и малоценност) и на материалната реалност (експлоатационни отношения на подчинение и извличане), както както и формиране на културни, социални и политически идентичности. Първата глава на Wretched очертава и усилва този огромен потенциал на революционното, антиколониалното насилие и главите, които следват, излагат сложността на постколониалните форми на култура и политика.

Следващите три глави изследват подробно как революционното насилие е свързано с формирането на колективната идентичност (глава втора), съзнанието за националната идентичност (глава трета) и може би най-важното формирането на националната култура (глава четвърта). Това, което виждаме в тези глави, е колко мощна и изпълнена е концепцията на Фанон за насилието, както и как различните му медитации за революцията и идентичността в есетата между първата и последната му книга плащат реални концептуални и стратегически дивиденти. В концептуален план Фанон очертава най-острия контраст между онова, което нарича колонизиран интелектуалец, и революционните маси. Колонизираният интелектуалец е точно това, което термините подсказват: между тях, който превежда колонизирания за колонизатора, на езика на колонизатора и за политическото, социалното, т.е.и културни цели на колонизатора. Масите не движат колонизираните интелектуални размишления, а по-скоро колониалната визия за света структурира всичко. Противоречиви на това са революционните маси, които създават нов политически, социален и културен ред чрез самата революционна борба. В тази характеристика Фанон избягва авангардизма и всички видове елитни революционни структури, които следват от него. По-скоро за Fanon самата борба поражда политически, социални и културни идентичности и концепции; няма префигуриране на този елемент от постколониален свят. Революцията прави всичко революционно и постколониалната държава не може да се мисли без нея. И така, разработката на Фанон за това движение също критикува атавистичните представи за постколониално държавно и културно занаяти,отхвърлянето на носталгичното обръщане към предколониалното африканско общество като визия за следреволюционното общество.

Ако колонизираният интелектуален и предколониален форми на живот не са просто недостатъчни, а всъщност вредят на постколониалното светоустройство, то бъдещето е скъсване с миналото. Оплакванията, съставени от спомени за историческо насилие (напр. Търговията с арабски роби с черна Африка) или етнорелигиозни и други културни спорове, отстъпват на революционните действия, които не отнемат, а не привличат паметта. Прекъсването с миналото, на ниво организация и интелектуална формация, се осъществява чрез революционно насилие. Така е и бъдещето. Няма съществуващо национално съзнание или национална култура, няма гений или визионер, който да го осмисли предварително, което означава, че революционното насилие трябва да бъде целенасочено, умишлено и да е ориентирано към светотворчеството. По този начин,Работата на Фанон върху насилието никога не е нихилистична или случайна. В стратегическо отношение това означава всичко, защото концепциите за политика, култура и постколониален социален ред зависят от правилното чувство за насилие.

The Wretched of the Earth завършва с едно от най-провокативните и вълнуващи парчета на Fanon, предизвикващо по същия начин като заключението на Black Skin, White Masks възможността за ново бъдеще. През 1961 г. бъдещето е за Фанон въпросът за съдбата на хуманизма, мотив, с който той споделя, най-вече, Дискурсът на Козаниал от 1955 г. на Сезаир. Какво е хуманизмът, пита Фанон, ако той се държи според световната мярка? Тоест, как изглежда хуманизмът, ако е отделен от европейската концепция, която е пронизана от историята на насилието и подчинението и вместо това отразява или е влята в освободителните борби на глобалния Юг? По отношение на замисъла на постколониалната нация, Фанон се връща към един от най-ранните си мотиви: мярка. Постколониални нации, създадени чрез антиколониално насилие,не може да бъде дублиране или имитация на европейски държави. Отчасти това е решително антиколониална идеологическа позиция: направете за себе си, не правете за колонизатора. Но също така, ако не до голяма степен, се основава на критика на Европа, която разбира Европа да се намира в криза, да е зависима (на всяко ниво) структури за експлоатация и добив. Европа е „дух, изграден на странни основи“и характеризиран с „застой“. (1961 [2005: 237]) Постколониалните държави се нуждаят от различни основи и затова трябва да работят с нови концепции и нови представи за колективността. Централно за това са концепциите и въображенията на самия човек. „[W] e трябва да започнете ново“, пише Fanon, „развийте нов начин на мислене и се стремете да създадете нов човек“. (1961 [2005: 239]) Фанон не дава това „нов човек“съдържание. Новият човек принадлежи към бъдещето. Новият мъж предстои.

5. Казусите

Обучението на Фанон в психиатрията е централна част от неговата работа, от методологичните подходи и характеризиране на динамиката на античерен расизъм в Черната кожа, Белите маски, чрез вниманието към постколониалните тревоги на културната формация и държавното управление в „Окаяната земя“, Но освен само по метода, публикуваните и непубликувани творби на Fanon предлагат казуси на жертви на колониализма, проучвания, които акцентират върху жизнените патологии на ежедневието при колониално управление. Много от тях са в непубликуваните съчинения, събрани в Écrits sur l'aliénation et la liberté, но ключова поредица от казуси са включени в The Wretched of the Earth. Тези изследвания като цяло са недостатъчно тематизирани от учени от Fanon и учени от постколониалната теория по-широко, въпреки че няколко скорошни публикации показват подновен интерес към това как конкретната психиатрична работа може да функционира като част от архива на постколониалната теория и в по-големия проект на Fanon. Съвместното проучване на Найджъл Гибсън и Роберто Бенедус Франц Фанон: Психиатрията и политиката (2017) преминава дълъг път към затваряне на тази празнина в литературата, т.е.проучване подробно както историята, така и теоретичната работа, която е в основата на психиатричните писания и казуси на Фанон. Освен това „Whither Fanon“(2018) на Дейвид Мариот вгражда психиатричните писания и терапевтичната практика в работата на Fanon за борба с чернотата и постколониалната политика.

Първоначалните проучвания на Fanon разглеждат редица разстройства в резултат на колониално насилие. Някои от тях са психични разстройства, с които Фанон означава обобщено чувство на безпокойство, причинено от колониално господство и действащо в отделни части на личността. Други носят разстройството по тялото и обезобразяват човека отвътре навън или създават сексуални разстройства, свързани с колониални деградации около женствеността и мъжествеността. Освен това Fanon включва кратко парче в края на The Wretched of the Earth относно медикализирането на престъпността в Алжир, с особен интерес за това как тези разстройства могат да бъдат преместени в името на революционната борба. Проучванията са много подробни и наративизирани, което отваря ново измерение на Фанон като критичен наблюдател. Проучванията също така очертават напрежението между психиатричното лечение и политическата идеология, нещо, което Фанон ще твърди, не е заслонено от ситуацията от терапевта, а вместо това открито, в терапията, да бъде инсталирано по колониален ред. Влиянието на този аспект от работата на Фанон може да се види в работата на партията на Черната пантера в Съединените щати за реинтеграция на затворници и обществени здравни инициативи, всички от които се разглеждат като смесване на грижите за угнетените с влагането на революционен потенциал.всички от тях се разглеждат като смесване на грижи за угнетените с използване на революционен потенциал.всички от тях се разглеждат като смесване на грижи за угнетените с използване на революционен потенциал.

6. Наследство и влияние

Можем да кажем, че в много отношения наследството и влиянието на Фанон превъзхожда скромното му произведение като писател. Фанон пише в продължение на десетилетие, което при всяко сравнение с други големи мислители почти изобщо няма време. Създадените страници също са скромни. Черната кожа, белите маски и нещастието на Земята са съществени книги, съставени от оригинални глави и анализи, но другите две творби „Умиращ колониализъм“(1959 г.) и „Към африканската революция“(посмъртно публикувана през 1964 г.) са съставени от кратки есета, предварителни анализи и случайни парчета. Докато тези по-кратки, предварителни и случайни произведения са завладяващи и важни, те представляват портрет на мислител в движение, мислител, чийто ангажимент към разнообразни и разгръщащи се революционни места изискваше бързо вземане и търпеливо съзерцание. Фанон премина много бързо през борбата с Алжир и не се поколеба да бъде декларативен, а работата му върху черна Африка е почти същата, макар и без същата конкретна ангажираност и интелектуален произход. И все пак, Фанон също е търпелив и рефлективен, нещо, което виждаме в психиатричните изследвания, които едновременно са в основата на неговите по-широки анализи и предлагат други продуктивни възможности за мисъл.

С други думи, поглеждайки назад шест и повече десетилетия по-късно, можем да видим произведението на Фанон като съставено от дълбоки, трайни прозрения и тяло на неразвита и недоразвита работа. Това смесено наследство в писменото произведение не ограничава огромното влияние на Фанон. По негово време и със сигурност през десетилетията след смъртта си той беше герой и интелектуално вдъхновение за антиколониална и антирасистка борба, информирайки за работата на мислители от цял глобален юг. Латиноамериканските бойци се позоваха на прозренията на Фанон, както и толкова много на континента Африка и в Южна Азия. Неговото влияние върху културните изследвания също е значително. Фанонските концепции информират безброй дискусии за раса, нация, миграция, език, представителност, визуалност и т.н. Това до голяма степен се дължи на уникалната способност на Fanon да се ангажира в теоретични подходи и,при тези подходи се влива анализ с богати феноменологични описания на тялото и психиката под колониално господство. Формите на фанонизма на Reiland Rabaka (2011) са особено интересни тук заради внимателната си работа за пренаписване на тези видове анализи в черната радикална традиция.

Неотдавнашната публикация и превод на английски на непубликуваните творби на Fanon, които варират от писма до чернова на пиеса, със сигурност ще отворят нови измерения на коментарите. Една от характеристиките на подписа на коментара на Fanon е креативността на събеседниците, които, ако не правят родословие за влияние върху текстовото изследване, са работили за интерпретация и разширяване на идеите на Fanon. Всъщност това е една от по-интересните характеристики на стипендията на Фанон, нещо, което Хенри Луи Гейтс, младши, известен като функцията на Фанон като нещо като тест на Роршах - виждаме повече във Фанон, отколкото е в текста. Това е плодотворността на мисленето на Фанон, наистина. Книги като Червената кожа на Глен Кулхард, Белите маски (2014) и Кафявата кожа на Хамид Дабаши,White Masks (2011) пренаписват първото произведение на Fanon с поглед към подобни-все още различни форми на колониален опит в коренната Северна Америка (Coulthard) и Близкия изток (Dabashi). Други писатели като Хоми Бхабха, Найджъл Гибсън, Люис Гордън, Ричард Питхаус и други разшириха фанонските категории и концепции за лечение на опит в изгнание, миграция, диаспора, афро-американски и карибски опит, съвременни постпартейдски южноафрикански борби за справедливост и т.н. Този вид работа подчертава плодотворността на идеите на Фанон, тяхната еластичност и способност за разпростиране в исторически и културно разнообразни географии. Такава еластичност и капацитет до голяма степен произтича от вниманието на Фанон към колонизираната като лумпен и революционна сила, нещо, на което той дава голяма описателна и екзистенциална дълбочина, т.е.а не просто да прави абстрактно идеологическо средище. Това внимание към наличието на дълбока съпротива сред масите, дори в разгара на дълбоките и мощни форми на колониално потисничество, е един от най-големите приноси на Фанон за революционното теоретизиране на черния атлантически, глобален юг и расово маргинализирано население. Ето защо работата на Fanon толкова надхвърля броя на страниците и броя на книгите. Да е разположил и описал колонизирания обект под колониално господство с такава прецизност и текстура - това е дарбата на Фанон за учени, със сигурност, но повече от това е неговият дар за всички, които участват в радикална борба срещу рационализираното потисничество.дори в разгара на дълбоките и мощни форми на колониално потисничество е един от най-големите приноси на Фанон за революционното теоретизиране на черния атлантически, глобален юг и расово маргинализирано население. Ето защо работата на Fanon толкова надхвърля броя на страниците и броя на книгите. Да е разположил и описал колонизирания обект под колониално господство с такава прецизност и текстура - това е дарбата на Фанон за учени, със сигурност, но повече от това е неговият дар за всички, които участват в радикална борба срещу рационализираното потисничество.дори в разгара на дълбоките и мощни форми на колониално потисничество е един от най-големите приноси на Фанон за революционното теоретизиране на черния атлантически, глобален юг и расово маргинализирано население. Ето защо работата на Fanon толкова надхвърля броя на страниците и броя на книгите. Да е разположил и описал колонизирания обект под колониално господство с такава прецизност и текстура - това е дарбата на Фанон за учени, със сигурност, но повече от това е неговият дар за всички, които участват в радикална борба срещу рационализираното потисничество. Да е разположил и описал колонизирания обект под колониално господство с такава прецизност и текстура - това е дарбата на Фанон за учени, със сигурност, но повече от това е неговият дар за всички, които участват в радикална борба срещу рационализираното потисничество. Да е разположил и описал колонизирания обект под колониално господство с такава прецизност и текстура - това е дарбата на Фанон за учени, със сигурност, но повече от това е неговият дар за всички, които участват в радикална борба срещу рационализираното потисничество.

библиография

Първични източници

• Капеция, Майот, 1948, Je suis Martiniquaise, Париж: Corrêa. Преведено като Аз съм Мартинканска жена в Аз съм Мартиникана жена / Белият негър: две новелети, Беатрис Стрит Кларк (прев.), Пуебло, Колорадо: Passeggiata Press, 1997
• Césaire, Aimé, 1955 [1972], Discours sur le colonialisme, Pris / Dakar: Présence Africaine. Преведено като дискурс за колониализма, Джоан Пинкъм (превод), Ню Йорк: МР.
• Frantz Fanon, 1952 [2008], Peau noire, маски заготовки, Seuil. Преведено като Black Skin, White Masks, Richard Philcox (trans), Ню Йорк: Grove Books, 2008.

• –––, 1959 [1994], L'an V de la Révolution algérienne, Масперо. Преведено като Умиращ колониализъм, Хакон Шевалие (прев.), Ню Йорк: Гроув Книги, 1994. Включва есетата

  • „Алжир разкри“
  • „Алжирското семейство“
  • „Европейското малцинство на Алжир“
• –––, 1961 [2005], Les damnés de la terre, Maspero. Преведено като The Wretched of the Earth, Ричард Филкокс (прев.), Ню Йорк: Grove Books, 2005.

• –––, 1964 [1994], Африка на Pour la révolution. Écrits politiques, Maspero. Преведено като към африканската революция, Haakon Chevalier (trans), New York: Grove Books, 1994. Включва есетата

  • 1955 г. „Западни индийци и африканци“.
  • 1956 г. „Расизъм и култура“.
  • 1960 г. „Единството и ефективната солидарност са условията за африканско освобождение“.
  • 1961 г., „Смъртта на Лумба: Можем ли да направим иначе“.
• –––, 2006, The Fanon Reader, Azzedine Haddour (ed.), Лондон: Плутон Прес.
• –––, 2014 г., деколонизираща лудост: Психиатричните съчинения на Франц Фанон, Найджъл Гибсън (съст.), Лондон: Palgrave.
• –––, 2015 [2018], Écrits sur l'aliénation et la liberté, Jean Khalfa и Robert JC Young (редактори), Париж: La Découverte. Преведено като Отчуждение и Свобода, Стивън Коркоран (прев.), Лондон: Bloomsbury, 2018.
• Гуекс, Жермен, 1950, La Névrose d'abandon, Париж: Преси Universitaires de France.
• Сартр, Жан-Пол, 1946 г., Réflexions sur la question juive, Париж: Издания Морихиен. Преведено като антисемит и евреин, Джордж Дж. Бекер (прев.), Ню Йорк: Шокен, 1948.

Избрани вторични източници

• Алесандрини, Антъни К. (изд.), 2005 г., Франц Фанон: Критични перспективи, Ню Йорк: Routledge. DOI: 10.4324 / 9780203979501
• –––, 2014 г., Франц Фанон и бъдещето на културната политика, Lanham, MD: Lexington Books.
• Батчелор, Кетрин и Сю-Ан Хардинг (eds), 2017 г., Превод на Фанон на континенти и езици, Ню Йорк: Routledge. DOI: 10.4324 / 9781315620626
• Bhabha, Homi, 1994, Местоположението на културата, Ню Йорк: Routledge. DOI: 10.4324 / 9780203979501
• Ciccariello-Maher, George, 2017, деколонизираща диалектика, (Радикални америкаси), Durham, NC: Duke University Press.
• Coulthard, Glen Sean, 2014, Червена кожа, Бели маски: отхвърляща колониалната политика на признаване, (Коренни Америки), Минеаполис, MN: University of Minnesota Press.
• Dabashi, Hamid, 2011 г., кафява кожа, бели маски, Лондон: Плутон.
• Farred, Grant (ed.), 2013 г., Fanon: Imperative of the Now, специален брой на Южен Атлантически квартал 112 (1 / Зима).
• Гейтс, Хенри Луи, младши, 1991, „Критичен фанонизъм”, Критично проучване, 17 (3): 457–470. DOI: 10.1086 / 448592
• Gibson, Nigel, 2011, Фанонски практики в Южна Африка, Лондон: Palgrave.
• –––, 2017, Fanon: The Postcolonial Imagination, London: Polity Press.
• Gibson, Nigel и Roberto Beneduce, 2017, Frantz Fanon, Psychiatry and Politics, Lanham, MD: Rowman и Littlefield Publishers.
• Gordon, Lewis R., 1995, Fanon and Crisis of European Man: Essay on Philosophy and the Human Sciences, New York: Routledge.
• –––, 2015, Какво каза Фанон: Философско въведение в живота и мисълта му, Ню Йорк: Fordham University Press.
• Гордън, Луис, Т. Дийнън Шарпли-Уайтинг и Рене Т. Уайт (редактори), 1996 г., Фанон: Критичен читател, Хобокен: Издателство Уили-Блакуел.
• Lee, Christopher J., 2015, Frantz Fanon: Toward a Revolutionary Humanism, Athens, OH: Ohio University Press.
• Marriott, David, 2018, Къде Фанон? Изследвания в чернотата на битието, Станфорд, Калифорния: Stanford University Press.
• Mbembe, Achille, 2013 [2017], Kritique de la Raison Nègre, Париж: Издания La Découverte. Преведено като Критика на черния разум, Лоран Дюбуа (прев.), Дърам, NC: Duke University Press, 2017.
• –––, 2016, Politiques de l'inimitié, Париж: La Découverte.
• Nayar, Pramod, 2013, Frantz Fanon, New York: Routledge. DOI: 10.4324 / 9780203073186
• Рабака, Рейланд, 2015, Движението за негрите: WEB Du Bois, Leon Damas, Aime Cesaire, Leopold Senghor, Frantz Fanon, Lanham, MD: Lexington Books.
• –––, 2014 г., Концепции за кабрализъм: Критическа теория на Амилкар Кабрал и Африкана, Lanham, MD: Lexington Books.
• –––, 2011, Форми на фанонизма: Критическата теория на Франц Фанон и диалектиката на деколонизацията, Lanham, MD: Lexington Books.
• –––, 2009, Критична теория на Африка: Реконструиране на черната радикална традиция, от WEB Du Bois и CLR James до Frantz Fanon и Amilcar Cabral, Lanham, MD: Lexington Books.
• Sekyi-Otu, Ato, 1997 г., Диалектиката на опита на Фанон, Кеймбридж, МА: Harvard University Press.

Академични инструменти

	Как да цитирам този запис.
	Вижте PDF версията на този запис в Дружеството на приятелите на SEP.
	Разгледайте тази тема за вписване в интернет философския онтологичен проект (InPhO).
	Подобрена библиография за този запис в PhilPapers, с връзки към неговата база данни.

Други интернет ресурси