Елизабет, принцеса на Бохемия

Съдържание:

Елизабет, принцеса на Бохемия
Елизабет, принцеса на Бохемия

Видео: Елизабет, принцеса на Бохемия

Видео: Елизабет, принцеса на Бохемия
Видео: Настя и сборник весёлых историй 2024, Март
Anonim

Навигация за влизане

  • Съдържание за участие
  • библиография
  • Академични инструменти
  • Friends PDF Preview
  • Информация за автора и цитирането
  • Върнете се в началото

Елизабет, принцеса на Бохемия

Публикувана за първи път на 20 август 2013 г.

Елизабет, принцеса Палатин от Бохемия (1618-1680) е най-известна с разширената си кореспонденция с Рене Декарт и наистина тези писма представляват нейните съществуващи философски съчинения. В тази кореспонденция Елизабет притиска Декарт върху връзката между двете наистина различни вещества на ума и тялото и по-специално възможността за причинно-следственото им взаимодействие и естеството на техния съюз. Те съответстват и на физиката на Декарт, на страстите и тяхното регулиране, на природата на добродетелта и най-голямото благо, на естеството на човешката свобода на волята и нейната съвместимост с божествената причинно-следствена решимост и политическата философия. Декарт посветил своите принципи на философия на Елизабет и написал своите страсти по душа по нейно искане. Докато за Декарт може да се научи многоОт гледна точка на този обмен, моята загриженост в този запис не е да се съсредоточа върху неговото значение за разбирането на философската позиция на Декарт, а по-скоро да обобщим собствените философски възгледи на Елизабет. Изглежда Елизабет е участвала в преговори около Вестфалийския договор и в усилията за възстановяване на английската монархия след английската гражданска война. Като игуменка на Херфорд (Германия), тя управлява възстановяването на засегнатата от войната общност и също така предоставя убежище на маргинализирани протестантски религиозни секти, включително лабадисти и квакери. Изглежда Елизабет е участвала в преговори около Вестфалийския договор и в усилията за възстановяване на английската монархия след английската гражданска война. Като игуменка на Херфорд (Германия), тя управлява възстановяването на засегнатата от войната общност и също така предоставя убежище на маргинализирани протестантски религиозни секти, включително лабадисти и квакери. Изглежда Елизабет е участвала в преговори около Вестфалийския договор и в усилията за възстановяване на английската монархия след английската гражданска война. Като игуменка на Херфорд (Германия), тя управлява възстановяването на засегнатата от войната общност и също така предоставя убежище на маргинализирани протестантски религиозни секти, включително лабадисти и квакери.

  • 1. Живот
  • 2. Ранен интерес към страстите
  • 3. Кореспонденция с Рене Декарт

    • 3.1 Произход
    • 3.2 Взаимодействие между ум и тяло и природата на ума
    • 3.3 Математика и естествена философия
    • 3.4 Страстите и моралната философия
    • 3.5 Политическа философия
  • 4. Кореспонденция с квакери
  • библиография

    • Първични източници
    • Вторични източници
  • Академични инструменти
  • Други интернет ресурси
  • Свързани записи

1. Живот

Елизабет Симерн ван Паланд, родена на 26 декември 1618 г., е третото от тринадесетте деца и най-голямата дъщеря на Фредерик V, Електор Палатин и Елизабет Стюарт, дъщеря на Англия Джеймс I и сестра на Чарлз I. Умира на 8 февруари 1680 г. в Херфорд, Германия, където е игуменка на метоха там.

През 1620 г. Фредерик V, бидейки поставен за крал на Чехия, незабавно губи своя трон в събития, за които обикновено се смята, че е ускорил Тридесетгодишната война. През 1620 г. Елисавета живее в Бранденбург заедно с баба си и леля си, докато децата не се присъединят към родителите си, живеещи в изгнание, в Хага, където са приютени от Морис от Насау, чичо на майката на Фредерик. Въпреки че всички подробности за образованието на Елизабет са неизвестни, ясно е, че тя и нейните братя и сестри са били обучени на езици, включително гръцки, латински, френски, английски и немски и може би други. Можем да заключим, че Елизабет е била преподавана на логика, математика, политика, философия и науки и се съобщава, че нейните интелектуални постижения са й спечелили прякора „La Greque“от своите братя и сестри. Освен това е учила по рисуване, музика и танци,и може би е бил обучаван от Constantijn Huygens. Pal (2012) предоставя повече подробности за интелектуалната среда на съда в Хага.

Докато кореспонденцията й с Декарт включва единствените съществени съществуващи философски съчинения на Елизабет, ние също така сме запознати с кореспонденция относно Геометрията на Декарт с Джон Пел, обмен с Квакърс, включително Робърт Барклай и Уилям Пен, и писма, написани от и до нея относно политически и финансови въпроси в английския календар на държавните документи. Кореспонденцията с Декарт разкрива, че е участвала с назначение по математика в университета в Лайден и в преговори по редица въпроси, включително затвор на брат й Руперт във връзка с неговите усилия около английската гражданска война, преговорите на брак на сестра й Хенриета, преговори на Договора от Вестфалия и финансите на нейното семейство след края на Тридесетгодишната война. Има и запис на кратка размяна с Николай Малебранче. Известно е също, че е свързана с Франсис Меркюри ван Хелмонт, за когото се съобщава, че е бил на смъртното си легло.

През 1660 г. Елизабет влиза в Лютеранския манастир в Херфорд, а през 1667 г. става игуменка на метоха. Изглежда, че е била ефективен управител на земите на манастира, но също така е приветствала по-маргинални религиозни секти, включително лабадистите, по молба на Анна Мария ван Шурман и квакерите, включително Пен и Барклай.

Заслужава да се спомене постиженията на някои от нейните братя и сестри. По-големият й брат Чарлз Луи е отговорен за възстановяването на Университета в Хайделберг след Тридесетгодишната война. Ръперт, братът, роден след нея, спечели слава за своите химически експерименти, както и за своите военни и предприемачески подвизи, включително основаването на компанията Hudson's Bay. Луиз Оланд, по-малката сестра, беше завършен художник и ученик на Герит ван Хонтхорст. Софи, най-малката й сестра, стана електричка на Хановер и беше известна с интелектуалния си покровителство, особено на Лайбниц. Дъщерята на Софи, Софи-Шарлот, беше обучавана от Лейбниц и двете жени продължиха съществена философска кореспонденция с Лайбниц, в която той изясни философските си възгледи. Вижте Strickland (2011).

2. Ранен интерес към страстите

Изглежда Елисавета се е заинтересувала от страстите, тъй като Едуард Рейнолдс посвещава Трактата си за страстите и способностите на душата на човека (1640 г.). Въпреки че има малко информация за нейния контекст, посвещението подсказва, че Елизабет е виждала чернова на произведението и така може да се заключи, че са имали някаква дискусия или кореспонденция. Творбата на Рейнолдс, макар и отличителна в периода като самостоятелно третиране на страстите, се опира до голяма степен на аристотелово-схоластичните дискусии. Той обаче се фокусира върху чувствителността на страстите към разума и по този начин способността ни да коригираме заблудените си страсти чрез размисъл.

3. Кореспонденция с Рене Декарт

Кореспонденцията на Елизабет с Декарт започва по нейна инициатива през 1643 г. и продължава до смъртта на Декарт в началото на 1650 г. Изглежда, че Елизабет не е произвела никакво систематично философско произведение, а съществуващите философски писания се състоят почти изцяло от кореспонденцията й с Декарт. Въпреки че имаме произведения на Декарт и векове на интерпретация, за да контекстуализираме неговата страна на обмена, ние нямаме тази по-обширна картина, в която да разположим мислите на Елизабет. По този начин, всеки разказ за нейната правилна философска позиция трябва да бъде извлечен чрез интерпретация. От кореспонденцията е видно, че Елисавета има забележителна и широка критична философска проницателност. Внимателното четене на нейната страна на кореспонденцията наистина предполага, че има някои свои положителни философски ангажименти,по въпроси, включително естеството на причинно-следствената връзка, естеството на ума, обясненията на природните явления, добродетелта и доброто управление.

3.1 Произход

Докато много от писмата на Декарт до Елизабет бяха публикувани в томовете на кореспонденцията му, редактирана от Клерселиер след смъртта му, Елизабет отказа молбата на Пиер Шанут да публикува нейната страна на размяната. Страната на кореспонденцията на Елизабет е публикувана за първи път в том от А. Фушер дьо Карел, след като той е бил уведомен за съществуването си от антикварски продавач на книги Фредерик Мюлер, който е намерил пакет писма в Роундаел, извън Арнем. Същите тези писма са онези, които се появяват в „Оуврите на Декарт“, редактирани от Чарлз Адам и Пол Кожица. Писмата от Rosendael не са оригинали, а по-скоро копия, които датират от началото на XVIII век. Съгласуваността на съдържанието им с писмата на Декарт, заедно с намеци за събития в семейния и личния живот на Елизабет,твърдо подкрепя автентичността на копието.

3.2 Взаимодействие между ум и тяло и природата на ума

Кореспонденцията между Елизабет и Декарт започва с задаването на пробни въпроси на Елизабет как Декарт може да обясни способността на нематериално вещество да действа върху материално вещество. Спорен в това първоначално запитване е видът причинно-следствена връзка, действащ между ума и тялото. Докато Елизабет разрешава проблемите, съществуващите сметки обвързват причинно-следствената ефикасност с разширяването и в това отношение е важно, че тя поставя въпроса си за способността на ума да действа върху тялото, а не за способността на тялото да влияе върху ума. За да отчете причинно-следствената ефикасност на нематериалния ум, Елизабет предполага, че Декарт може да артикулира или сметката за причинно-следствената връзка между взаимодействието ум-тяло или съществения характер на ума, така че съществуващите сметки да обясняват действията му. Декарт s отговорът е не само уклончиво, но отваря и други въпроси, по-специално дали обединението ум-тяло е трета субстанция, доколкото той се обръща към понятието Scholastic за тежест за справяне с проблемите на Елизабет (Garber 1983), и подтиква противоречие в мисленето на ума и тялото както на две отделни вещества, така и като обединени (Mattern 1978). Освен това в своите отговори Декарт прескача двата отделни въпроса за взаимодействието ум-тяло и тяло-ум (Rozemond 1999). Тревогата ми в този запис обаче не е да изразя мнението, изразено от страната на Декарт в кореспонденцията.и интимите има противоречие в мисленето на ума и тялото като на две различни вещества и като обединени (Mattern 1978). Освен това в своите отговори Декарт прескача двата отделни въпроса за взаимодействието ум-тяло и тяло-ум (Rozemond 1999). Тревогата ми в този запис обаче не е да изразя мнението, изразено от страната на Декарт в кореспонденцията.и интимите има противоречие в мисленето на ума и тялото като на две различни вещества и като обединени (Mattern 1978). Освен това в своите отговори Декарт прескача двата отделни въпроса за взаимодействието ум-тяло и тяло-ум (Rozemond 1999). Тревогата ми в този запис обаче не е да изразя мнението, изразено от страната на Декарт в кореспонденцията.

Този обмен разкрива, че Елизабет е посветена на механична сметка за причинно-следствената връзка, тоест ограничена до ефективна причинно-следствена връзка. Елизабет отхвърля апела на Декарт към схоластичната концепция за тежестта като модел, чрез който да се обясни взаимодействието ум-тяло, с мотива, че както сам Декарт твърдеше по-рано, това е неразбираемо и несъвместимо с механистичното схващане за природата. Тоест, тя категорично отхвърля официалния причинно-следствен модел за обяснение, залегнал в идеята на схоластик за истинско качество, доколкото отказва да счита този модел за подходящ в някои контексти. Независимо от това, тя е категорична за това, коя сметка на ефективната причинно-следствена връзка трябва да бъде приета. Тази откритост разкрива, че тя е запозната с дебати за естеството на причинно-следствената връзка в периода (Gabbey 1990, Clatterbaugh 1999, Nadler 1993). Елизабет s инвестицията в новата наука, появяваща се през XVII век, се отразява в това, което тя пише по отношение на математиката и естествената философия, разгледано накратко в следващия подраздел.

Забележките на Елизабет към Декарт също подсказват, че тя е готова да преразгледа съществения дуализъм на Декарт. Тя притиска Декарт да изрази по-нататък неговото разглеждане на съдържанието, като посочва не само проблема с взаимодействието ум-тяло, но и на случаите, когато лошото състояние на тялото - изпаренията, например, влияе върху способността за мислене. Тези случаи, подчертава тя, биха се обяснили по-ясно, като смятат ума за материален и разширен. Въпросът за ролята на състоянието на тялото в нашата способност за мисъл също фигурира в кореспонденцията от 1645 г. относно регулирането на страстите, както от теоретична, така и от лична гледна точка. Изглежда, че Елизабет поддържа автономността на мисълта - че имаме контрол върху това, което мислим и можем да насочим вниманието си от един обект в друг,и така, че редът на мисълта не зависи от причинно-следствения ред на материалните неща. Но в същото време тя признава, че способността за мисъл и свободната воля от съществено значение за нея зависи от цялостното състояние на организма. По този начин Елизабет отхвърля разказа на ума, който свежда мисленето до телесни състояния, но в същото време поставя под въпрос идеята, че способността на мисленето съществува изцяло независимо от тялото, тоест, че мислещото нещо е веществено правилно говорено. Силата на ранния й въпрос към Декарт, за да обясни по-нататък какво означава той по същество, става ясна, но самата тя не предлага развит отговор на въпроса. Интересното е, че Елизабет въвежда собствената си природа като жена като едно телесно „състояние“, което може да повлияе на причината. Докато Декарт признава, че определен свободен праг на телесното здраве е необходим за свободата, характеризираща рационалната мисъл, той пренебрегва апела на Елизабет към „слабостта на моя пол“(Shapiro 1999).

3.3 Математика и естествена философия

В писма от ноември 1643 г., малко след първоначалната размяна относно обединението на ума и тялото, Декарт поставя Елизабет класическият геометричен проблем на трите кръга или проблемът на Аполоний: да намери кръг, който докосва всеки от три дадени кръга в равнина. Въпреки че решението на Елизабет вече не е на разположение, коментарите на Декарт сочат, че Елизабет вече е усвоила техниките на алгебраичната геометрия. Смята се, че ги е научила от учебника на Йохан Стампиоен. Подходът на Елизабет към проблема изглежда се различава от собствения на Декарт и Декарт отбелязва, че нейното решение има симетрия и прозрачност по отношение на използването на само една променлива, която му липсваше. Елизабет Признатата математическа проницателност се доказва и от участието й в наемането на Франс ван Скотен за математическия факултет в Лайден и усилията на Джон Пел да я помогнат да разбере Геометрията на Декарт.

През 1644 г. Декарт посвещава своите принципи на философия на Елизабет. В този труд Декарт представя не само метафизиката си в учебник, но и подробно излага физиката си. Елизабет отговаря на посвещението с благодарност, но и като предлага критики към разказите на Декарт за магнитното привличане и силата на живак.

Също така в кореспонденцията Елизабет показва, че има голям интерес към работата на физическия свят: тя критикува четенето на Кенелм Дигби на Декарт; тя иска произведенията на Хогеланд и Регий; тя докладва за различни природни явления и в частност за болести и лечения, като в същото време търси ефикасно причинно обяснение на тези явления.

3.4 Страстите и моралната философия

В писмата си до Елизабет от 1645 и 1646 г. Декарт развива своята морална философия и в частност, разказа си за добродетел като решен да направи това, което ние преценяваме като най-доброто. Писмата му започват като усилие за справяне с трайно заболяване на Елизабет, което Декарт диагностицира като проявление на тъга, без съмнение поради събитията от английската гражданска война. Както казва самата Елизабет, той „има добротата да иска да излекува [нейното] тяло с [нейната] душа“(АТ 4: 208, 24 май 1645 г.). Докато започват с четенето на De Vita Beata на Сенека, двамата са съгласни, че работата не е достатъчно систематична и дискусията се обръща към собствените възгледи на Декарт. За пореден път Елизабет в писмата си играе принципно критична роля.

Критиките й към Декарт заемат три различни философски позиции. Първо, тя заема позицията на аристотеловата етика на добродетелите, като възразява, че много либералният разказ на добродетелта на Декарт, който изисква само намерението да прави добро, не изисква добрите намерения на човек да се реализират в действията, които са действително добри. Тоест, тя отбелязва, че Декарт прави добродетелите непроницаеми за късмета или моралния късмет. Тя обаче надхвърля каноничната аристотелевска позиция, за да поддържа, че дори способността ни да разсъждаваме е предмет на късмет. (Тази позиция помага да се осветли нейният възглед за естеството на човешкия ум. Вижте дискусията в раздел 3.2 по-горе.) Елизабет също заема класическо стоическо положение, доколкото тя възразява срещу начина, по който разказът за добродетелността на Декарт отделя добродетелта от доволство. Тя възразява, че разказът на добродетелта на Декарт позволява на добродетелния агент да допуска грешки и не вижда как агент може да избегне съжаление пред тези грешки. Доколкото съжаляваме, когато дори най-добрите ни намерения се объркат, можем да бъдем добродетелни и да не се задоволим. Въпреки че не е ясно дали възражението й е психологическо или нормативно, тя твърди, че постигането на удовлетворение изисква „безкрайна наука“(4: 289), за да можем да знаем цялото въздействие на нашите действия и така правилно да оценим тях. Без способност за разум, която вече е усъвършенствана, според нея ние не само не можем да постигнем добродетелта, но и не можем да почиваме на съдържанието. (Виж Shapiro 2013 за тълкуване на тези забележки.) В контекста на този обмен, в същото писмо от 13 септември 1645 г. Елизабет моли Декарт да „определи страстите, т.е.за да ги познае по-добре (АТ 4: 289). Именно това искане кара Декарт да изготви трактат за страстите, който Елизабет коментира в писмото си от 25 април 1646 г. и който в крайна сметка е публикуван през 1649 г. като The Пристрастията на душата. Загрижеността на Елизабет за способността ни да оценяваме правилно действията си я кара да изрази допълнителна загриженост, този път за възможността обективно да измерваме стойността, като се има предвид, че всеки от нас има лични пристрастия, независимо дали от темперамент или от въпроси на самочувствие. интерес. Без правилната мярка за стойност, според нея, сметката на Декарт за добродетел не може дори да слезе от земята, защото не е ясно какво трябва да представлява най-добрата ни преценка какъв е най-добрият начин на действие. Зад възражението на Елизабет тук стои изглед на етиката, сходна с тази на Хобс и други контрактанци,което приема, че доброто е въпрос на балансиране на конкуриращи се собствени интереси.

В писмото си от 15 септември 1645 г. Декарт има за цел да отговори на някои от нейните опасения, като очертае набор от метафизични истини, знанията на които ще са достатъчни при ръководството на нашите практически преценки, включително, че всички неща зависят от Бога (който съществува), природата на човека умът и неговото безсмъртие и огромната степен на Вселената (15 септември 1645; AT 4: 292). Елизабет отговаря, като твърди, че тези съображения просто отварят повече проблеми - за обясняване на човешката свободна воля, за това как разбирането на безсмъртието на душата може да ни накара да търсим смъртта и за разграничаване на конкретно провидение от идеята за Бог - без да предоставя никакви насоки за оценка на нещата правилно. (Вижте Шмалц (предстоящо) за тълкуване на възгледа на Елизабет върху свободната воля и божественото провидение.)

3.5 Политическа философия

Интересът на Елизабет към правилната оценка на действията и резултатите от тях е ясно свързан с позицията й на принцеса в изгнание, с надеждата, че семейството й ще си възвърне част от политическата власт. Тя е особено загрижена за проблемите, с които владетелите се сблъскват при вземането на решения, които въздействат върху голяма група хора с непълна информация. За тази цел тя моли Декарт да представи основните сентенции „относно гражданския живот“(АТ 4: 406, 25 април 1646 г.) и неговите мисли за „Принцът на Макиавели“. Декарт учтиво отказва първото, но предлага мислите си за второто в писмото си от септември 1646 г. Елизабет предлага собствено четене в писмото си от 10 октомври 1646 г. Според нея фокусът на Макиавели върху състоянието, което е най-трудно да се управлява полезни насоки за постигане на стабилност,но дава малко за това как да се процедира в управлението на стабилна държава. Разумно е да се предположи, че по-нататъшното разглеждане на тези въпроси е довело до управлението на метоха в Херфорд.

4. Кореспонденция с квакери

Елизабет също си кореспондира с редица изтъкнати квакери, включително Робърт Барклай и Уилям Пен, които я посетиха в метоха в Херфорд. Въпреки че и Барклай, и Пен се опитват да спечелят Елизабет като преобразуваща, тя изглежда не се интересува да ги ангажира философски или богословски. Доколкото шотландските квакери играят стратегическа роля в усилията за възстановяване на английския трон, човек може да се запита дали нейният ангажимент с тях е бил просто политически. От друга страна, дългогодишният интерес на Елизабет към възникващите алтернативни теории, заедно с интереса й към божественото провидение, я прави просто правдоподобна, че тя проявява по-голям интелектуален интерес към техния мироглед.

библиография

Първични източници

  • Barclay, Robert, 1870, Reliquiae Barclaianae: Кореспонденция на полковник Дейвид Барклай и Робърт Барклай от Ури, Лондон: Winter & Bailey, Lithograph.
  • Блом, Джон, 1978 г., Декарт: Неговата морална философия и психология, Ню Йорк: New York University Press. (Включва превод на голяма част от кореспонденцията на Декарт-Елизабет.)
  • Декарт, Рене, 1996, Евр. Vol. III – V, Чарлз Адам и Пол Кожухарски (ред.), Париж: Врин (цитиран вътрешно от AT, последван от обем и номер на страницата).
  • –––, 1984–1991, „Философски съчинения на Декарт“, кн. I – III, John Cottingham, Robert Stoothof и Dugald Murdoch (ред.), И за Vol III, Anthony Kenny (ред.), Лондон: Cambridge University Press (цитиран вътрешно като CSM или CSMK, последван от обем и номер на страницата).
  • –––, 1989 г., Кореспонденция avec Elisabeth, Jean-Marie Beyssade и Michelle Beyssade (ред.), Париж: Garnier-Flammarion.
  • –––, 2013, Der Briefwechsel zwischen René Descartes und Elisabeth von der Pfalz, Benno Wirz, Isabelle Wienand и Olivier Ribordy (ред.), Хамбург: Meiner.
  • –––, 1935, Lettres sur la morale: corréspondence avec la princesse Elisabeth, Chanut et la reine Christine, Jacques Chevalier (ed.), Париж: Hatier-Boivin.
  • –––, 1657–67, Lettres de Monsieur Descartes, Claude Clerselier (ed.), 3 кн. Париж: Ангот.
  • Фуше де Карел, Александър, 1879 г., Декарт, ла Принцеса Елизабет и Ла Рейн Кристин, Париж: Феликс Алкан.
  • Malebranche, Nicholas, 1961, Oeuvres. Vol. XVIII, André Robinet (съст.), Париж: Врин.
  • Мюлер, Фредерик. 1876 г., „27 онуитгегевен от акан Декарт,“Де Недерландше зрител, 336–39.
  • Найе, Андреа, 1999, Принцесата и философът: Писма на Елизабет от Палатин до Рене Декарт, Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
  • Пен, Уилям, 1695 и 1714 г., Сметка за пътуванията на У. Пен в Холандия и Германия, Anno MDCLXXVII, Лондон: T. Sowle.
  • Принцеса Елизабет от Бохемия и Рене Декарт, 2007, Кореспонденцията между принцеса Елизабет от Бохемия и Рене Декарт, Лиза Шапиро (изд. И превод), Чикаго: University of Chicago Press.
  • Рейнолдс, Едуард, 1640 г., Трактат на страстите и способностите на душата на човека, Лондон: Робърт Босток, факсимилно възпроизвеждане, Маргарет Ли Уайли (съст.), Гейнсвил, Флорида: Факсимили и препечатки на учените, 1971 г.
  • Strickland, Lloyd (изд. И превод), 2011 г., Лайбниц и двете софии: Философската кореспонденция, Торонто: Център за реформация и ренесансови изследвания.
  • Вербеек, Тео, Ерик-Ян Бос и Йероен ван де Вен (ред.), 2003, Кореспонденцията на Рене Декарт 1643, Утрехт: Институт за философия на Зенон.

Вторични източници

А. Биографии на Елизабет

  • лазе де Бюри, Мари Полин Роуз Стюарт, 1853 г., Мемоари на принцесата Палатин, Принцеса на Бохемия, Лондон: Ричард Бентли.
  • Creese, Anna, 1993, Писмата на Елизабет, принцеса Палатин: Кореспонденция от XVII век, Принстън: докторска дисертация, Ан Арбър: UMI 9328035.
  • Годфри, Елизабет, 1909 г., сестра на принц Рупърт: принцеса Елизабет Палатин и игуменката на Херфорд, Лондон и Ню Йорк: Джон Лейн.
  • Зендлер, Беатрис, 1989 г., „Трите принцеси”, Хипатия, 4.1, 28–63.

Б. Интелектуалният исторически контекст

  • Адам, Чарлз, 1917, Descartes et ses amities féminines, Париж: Boivin.
  • Foucher de Careil, Alexandre, 1862, Descartes et la Princesse Palatine, ou de l'influence du cartésianisme sur les femmes au XVIIe siècle, Париж: Огюст Дюран.
  • Harth, Erica, 1992, Cartesian Women: Versions and Subversions of Rational дискурс в стария режим, Ithaca: Cornell University Press.
  • O'Neill, Eileen, 1998, "Изчезващо мастило: Философите на ранните съвременни жени и тяхната съдба в историята", в "Философия с феминистки глас", Джанет А Курани (съст.), Принстън: Принстънски университет прес.
  • –––, 1999, „Декартови жени,„ женска философия “и историческо изключване“във феминистки интерпретации на Рене Декарт, Сюзън Бордо (изд.), University Park, PA: Пенсилвания държавен университет.
  • Pal, Carol, 2012, Republic of Women: Преосмисляне на Република Писма през седемнадесети век, Ню Йорк / Cambridge: Cambridge University Press.
  • Scheibinger, Londa, 1989, Умът няма секс? Жени в произхода на съвременната наука, Кеймбридж: Harvard University Press.

В. Сметки от седемнадесети век за причините и понятията на физическия свят

  • Clatterbaugh, Kenneth, 1999, Дебатът за причините в съвременната философия 1637–1739, Ню Йорк: Routledge.
  • Гейби, Алън, 1990, „Случаят с механиката: една революция или много?“, В „Преоценки на научната революция“, Дейвид К. Линдберг и Робърт С. Уестман (ред.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Гарбер, Даниел, 1992, Метафизична физика на Декарт, Чикаго: University of Chicago Press.
  • –––, 1992, „Физика на Декарт“в „Кеймбриджската компания за Декарт“, Джон Котингъм (съст.), Кеймбридж: Cambridge University Press.
  • Гарбер, Даниел, Джон Хенри, Лин Джой и Алън Габи, 1998 г., „Нови доктрини за тялото и неговите сили, място и пространство“в историята на философията на Кеймбридж от философията на седемнадесети век, Даниел Гарбър и Майкъл Ейърс (ред.), Кеймбридж: Кеймбридж University Press.
  • Надлер, Стивън (съст.), 1993, Причиняване в ранната модерна философия, Университетски парк: Penn State University Press.

Г. Тълкувания на кореспонденцията на Декарт-Елизабет

  • Alanen, Lilli, 2004, "Декарт и Елизабет: Философски диалог?" във Феминистки размисли за историята на философията, Лили Аланен и Шарлот Вит (ред.), Ню Йорк / Дордрехт: Kluwer, 193–218.
  • Брод, Жаклин, 2002 г., Жени философи от седемнадесети век, Кеймбридж: Cambridge University Press.
  • Néel, Marguerite, 1946, Descartes et la princesa Elisabeth, Paris: Editions Elzévier.
  • Пелегрин, MF и D Колесник (ред.), 2012, Елизабет де Бохеме са изправени пред Декарт: Философите Де, Париж: Врин.
  • Petit, Léon, 1969, Descartes et Princesse Elisabeth: roman d'amour vécu, Париж: AG Nizet.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1999, “Descartes et les femmes: l'exceptionnel rapport de la princecesse Elisabeth” в Donna Filosofia e kultura nel seicento, Pina Totaro (ed.), Рим: Consiglio Nazionale delle recherche, 155–72.
  • Wartenburg, Thomas, 1999, „Настроението на Декарт: Въпросът за феминизма в кореспонденцията с Елизабет“във феминистки интерпретации на Рене Декарт, Сюзън Бордо (съст.), Университетски парк, Пенсилвания, University of Press.

Д. Истинското разграничение, взаимодействието между тяло и тяло и Съюзът на ума и тялото в кореспонденцията

  • Аланен, Лили, 2003, Концепцията на ума на Декарт, Кеймбридж: Харвардския университет.
  • Бъртън, Джанет и Рут Матерн, 1978: „Интерпретиране на Декарт върху понятието Съюз на ума и тялото“, сп. „История на философията“, 16 (1): 23–32.
  • Гарбер, Даниел, 1983, „Разбиране на взаимодействието: какво трябва да има Декарт, за да каже Елизабет“, Южно списание за философия (допълнение), 21: 15–37.
  • Гарбер, Даниел и Маргарет Уилсън, 1998 г., „Проблеми с ума и тялото“в „Историята на философията на седемнайсетия век“в Кеймбридж, Даниел Гарбър и Майкъл Ейърс (ред.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Хатфийлд, Гари, 1992 г., „Физиологията на Декарт и връзката му с неговата психология“, в „Кеймбриджската компания за Декарт“, Джон Котингъм, (съст.), Кеймбридж: Cambridge University Press, 335–370.
  • Матерн, Рут, 1978 г., „Кореспонденцията на Декарт с Елизабет: Относно Съюза и различаването на ума и тялото”, в Декарт: Критични и интерпретативни есета, Майкъл Хукър (съст.), Балтимор: Университетско издателство Джонс Хопкинс.
  • O'Neill, Eileen, 1987, „Взаимодействие между тяло и тяло и метафизична последователност: защита на Декарт“, сп. „История на философията“, 25 (2): 227–45.
  • Radner, Daisie, 1971, „Понятие на Декарт за Съюза на ума и тялото“, сп. „История на философията“, 9: 159–71.
  • Ричардсън, RC, 1982, „Скандалът“на декартовия интеракционизъм “, Ум, 92: 20–37.
  • Rozemond, Marleen, 1998, дуализъм на Декарт, Cambridge: Harvard University Press.
  • –––, 1999 г., „Декарт относно взаимодействието човек-тяло: какъв е проблемът?“, Сп. „История на философията“, 37 (3): 435–467.
  • Шапиро, Лиза, 1999, “Принцеса Елизабет и Декарт: Съюзът на ума и тялото и философската практика”, Британско списание за история на философията, 7 (3): 503–520.
  • Толефсон, Дебора, 1999 г., „Принцеса Елизабет и проблемът на взаимодействието между тялото и тялото”, Хипатия, 14 (3): 59–77.
  • Уилсън, Маргарет, 1978 г., Декарт. Ню Йорк: Routledge.
  • Yandell, David, 1997, „Какво наистина казва Декарт Елизабет: Съюзът на ума и тялото като примитивно понятие“, Британски журнал за история на философията, 5 (2): 249–73.

Моралната философия на Ф. Декарт и Елизабет

  • Маршал, Джон, 1998 г., Моралната теория на Декарт, Итака: Корнелски университет.
  • Mesnard, Pierre, 1936, Essai sur la morale de Descartes, Париж: Boivin & Cie.
  • Найе, Андреа, 1996, „Политиката и разумността: Етиката на Елизабет, принцеса Палатин“в „Дъщерите на Хипатия“, Линда Лопес МакАлистър (съст.), Блумингтън: Indiana University Press.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1957, La morale de Descartes, Париж: PUF.
  • Шмалц, Тад, предстоящо, „Принцеса Елизабет Бохемия на декартовия ум: взаимодействие, щастие, свобода“, във феминистката история на философията: Възстановяване и оценка на философската мисъл на жените, Е. О’Нийл и М. Ласкано (ред.), Dordrecht: Springer.
  • Шапиро, Лиза, 2013, „Елизабет, Декарт и др. Psychologie morale du regre“, в Елисавета де Бохем, лице на Декарт: Deux Philosophes, MF Pellegrin и D Kolesnik (ред.), Париж: Врин, 155–169.

Академични инструменти

сеп човек икона
сеп човек икона
Как да цитирам този запис.
сеп човек икона
сеп човек икона
Вижте PDF версията на този запис в Дружеството на приятелите на SEP.
inpho икона
inpho икона
Разгледайте тази тема за вписване в интернет философския онтологичен проект (InPhO).
Фил хартия икона
Фил хартия икона
Подобрена библиография за този запис в PhilPapers, с връзки към неговата база данни.

Други интернет ресурси

Препоръчано: