Двойно съзнание

2023 Автор: Noah Black | [email protected]. Последно модифициран: 2023-08-25 04:38

Навигация за влизане

• Съдържание за участие
• библиография
• Академични инструменти
• Friends PDF Preview
• Информация за автора и цитирането
• Върнете се в началото

Двойно съзнание

Публикуван за първи път на 21 март 2016 г.

Двойното съзнание е понятие в социалната философия, което първоначално се позовава на източник на вътрешна „двойност“, предполагаемо изживяна от афро-американците поради расизираното си потисничество и обезценяване в преобладаващото бяло общество. Концепцията често се свързва с Уилям Едуард Бургхард Дю Боас, който въвежда термина в социалната и политическата мисъл, известен, в своята новаторска „Душите на черния народ“(1903 г.). Нейният източник е проследен от там, от последните писатели, до развитието на клиничната психология в северния Атлантически океан през XIX век и тенденциите в идеалистичните философии на себе-до трансцендентализма на Ралф Уолдо Емерсън и Феноменологията на духа на GWF Хегел. Следователно косвено е свързано с други рифове от ХIХ и ХХ век на хегелска тематика,като фалшиво съзнание и недобросъвестност. В наши дни тя продължава да бъде използвана и обсъждана от множество коментатори - философски и рационализирани култури, общества и литератури, от културни и литературни теоретици и от студенти и изследователи на Африканската философия. Неотдавнашните философски дебати се съсредоточават върху значението на концепцията за цялостната мисъл на Дю Боа, нейната теоретична съгласуваност и нейното значение за съвременните социални условия.и неговото значение за настоящите социални условия.и неговото значение за настоящите социални условия.

• 1. Траекторията на концепцията

• 2. Двойно съзнание в душите на черния народ

  • 2.1 Американски романтичен копнеж
  • 2.2 Цветово-линеен хегелианизъм
  • 2.3 Дефлационистко четене
  • 2.4 Аналитично разлагане
  • 2.5 Русоуско самоуспокоение
  • 2.6 Използване и разширяване на концепцията
• 3. Двойно съзнание в душите на черния народ: проблеми

• 4. Du Boisian двойно съзнание след душите?

  • 4.1 „Душите на белите хора“в Darkwater (1920)
  • 4.2 „Да се срамуваме от себе си: Есе за гордостта на състезанието“(1933)
  • 4.3 Суета на зората (1940)
• 5. Заключение

• библиография

  • Основна литература: Произведения на WEB Du Bois
  • Вторична литература
• Академични инструменти
• Други интернет ресурси
• Свързани записи

1. Траекторията на концепцията

В статия от списание от 1897 г. и отново в своята 1903 Souls of Black Folk, Du Bois новаторски използва термин, който вече е във валута - и с множество асоциации в различни литературни, философски и научни дискурси - по отличителен и оригинален начин да назове досега до голяма степен белязано явление. Иновацията беше част от разказ за форма на житейски опит, който той приписва на „черния фолк“в Америка като цяло при тогавашните социални обстоятелства - Джим Кроу на юг, фактическа сегрегация на север и заплахата и действителността на расистко насилие в цялата страна.

Терминът, който той използва - „двойно съзнание“- изцяло се отказа, само след тези две употреби, от публикуваното му писане. Тези употреби все пак удариха акорд и употребата на термина, интерпретиран по много различни начини, става по-честа с течение на века от момента на появата му. Докато изчезването на термина от писането на Дю Боа след 1903 г. подхранва въпросите за значимостта на концепцията в цялостната оценка на работата му, някои коментатори продължават да настояват за централното място на концепцията за оценка на наследството на Дю Боа.

Du Bois беше ангажиран през цялата си кариера в опита да разбере както социалноисторическите условия, пред които е изправен „Black folk” през американския ХХ век, така и въздействието на тези условия върху съзнанието и „вътрешния свят” на хората, подложени на тях. В Souls of Black Folk тази втора загриженост се изразяваше в улавянето с думи „странното значение да бъдеш черен“, описвайки „духовния свят“и „духовните стремежи“на „Американския негър“. Du Bois продължава да изразява артикулира отговорите на тези проблеми в своите по-късни творби: човек намира формулировки, адресиращи се до тях дори в своята посмъртно публикувана Autobiography (1968). Тъй като контекстите на писането, изследванията и активизма на Дю Боа се променяха, тези отговори се изместваха във фокус, акцент и перспектива. Общо казано,тъй като разсъжденията му за това, което той първоначално е нарекъл „духовния свят“на черния народ, са по-богато запълнени в разнообразието и степента на неговите подробности, разказът на Дю Боа за феномените, които първоначално е идентифицирал с термина „двойно съзнание“преля първоначалните асоциации на този термин и стана стратифициран под натиск от неговите смени в перспектива. По-нататък проследяваме съдбата на акаунта на Du Bois от 1903 г. в по-късната му работа и след това се опитваме да оценим реконструирания акаунт според собствените си условия. По-нататък проследяваме съдбата на акаунта на Du Bois от 1903 г. в по-късната му работа и след това се опитваме да оценим реконструирания акаунт според собствените си условия. По-нататък проследяваме съдбата на акаунта на Du Bois от 1903 г. в по-късната му работа и след това се опитваме да оценим реконструирания акаунт според собствените си условия.

Тази статия първо ще разгледа накратко някои от опитите за разясняване и контекстуализиране на употребата на концепцията от Du Bois в „Souls of Black Folk“от 1903 г. (по-нататък Souls), ще представи кратък преглед на противоречията относно жизнеспособността на концепцията и неговото значение за съвременната мисъл на Африка и след това представя някои предложения относно развитието на разбирането на Дю Боа за феномена след душите. (Използваният термин „Du Bois“е „двойно съзнание“, с дефиса непокътнат; по-новите писатели като цяло са изоставили тирето. В тази статия тирето е запазено при обсъждането на термина и концепцията на Du Bois от 1903 г. и интерпретационните опити да се достигне до него. Но симплитърът с двойно съзнание се използва, когато се обсъжда понятието по-общо и по отношение на текущите дебати относно неговото значение за мисълта на Африка.)

2. Двойно съзнание в душите на черния народ

Локусът classicus за концепцията на Du Boisian се среща в третия параграф на „Духовните ни стремежи“, първата глава от душите на Du Bois от 1903 г. (тази глава е много леко модифицирана версия на по-ранния „Стремите на негрите“, статия Du Bois, публикувана в списание The Atlantic през август 1897 г., където за първи път използва термина):

След египетския и индийския, гръцкия и римския, тевтонския и монголския, негърът е нещо като седмия син, роден с воал и надарен с втори поглед в този американски свят, - свят, който не му дава истинско себе си -съзнание, но само му позволява да вижда себе си чрез откровението на другия свят. Това е своеобразно усещане, това двойно съзнание, това усещане за винаги гледане на себе си през очите на другите, за измерване на душата чрез лентата на свят, който гледа в забавно презрение и жалост. Човек някога чувства своята двуличност, американец, негър; две души, две мисли, две непримирени стремежи; два воюващи идеала в едно тъмно тяло, чиято самодивизирана сила го предпазва от разкъсване. (1997 [1903]: 38) [Този пасаж оттук нататък наричан текст „Стреми“.]

Проверка на прохода разкрива сложността на неговия обект. Двойното съзнание е идентифицирано тук като „усещане“, което не достига до „истинското“самосъзнание, но все пак е съзнание за собственото си аз. То е също така част от по-сложното усещане за „двуличие“, за разграничени и конкуриращи се „мисли“, „стремежи“и „идеали“. Това не е епизодично или случайно усещане, а фиксирана и упорита форма на съзнание. Приписва се на „негърът… в този американски свят“, тоест изглежда, че е социо-културна конструкция, а не плешиво биорасово, и се приписва особено на хора от африкански произход в Америка. Следователно „двузначието“, на което е съзнание, не е присъщо, случайно или доброкачествено: състоянието е едновременно наложено и изпълнено с психическа опасност. Той се представя като възникнал във връзка с две други явления, свързани с други две фигури - „воал“и „дар“на „втора гледка“. От тях „воалът“е по-настоятелният мотив, който се повтаря редовно в Душите, както и в други писания на Дю Боа. За разлика от тях, термините „двойно съзнание“и „второ виждане“изглежда не са били използвани в печатни издания от Дю Боа след 1903 г. Все пак този пасаж има особена важност във философската интерпретация на мисълта на Дю Боа като както и за влиянието на възгледите му.термините „двойно съзнание“и „втора гледка“изглежда не са били използвани в печатни издания от Дю Боа след 1903 г. Все пак този пасаж има особена значимост във философската интерпретация на мисълта на Дю Боа, както и за влиянието на възгледите му.термините „двойно съзнание“и „втора гледка“изглежда не са били използвани в печатни издания от Дю Боа след 1903 г. Все пак този пасаж има особена значимост във философската интерпретация на мисълта на Дю Боа, както и за влиянието на възгледите му.

Параграфът, който следва веднага, показва, че за Дю Боа това е не само „сензация“, но представлява решаващ обект на „стремеж“и политическа борба за черните хора в Съединените щати:

Историята на американския негър е историята на тази борба, - този копнеж за постигане на самосъзнателно мъжество, за сливане на двойното си аз в по-добро и истинско аз. В това сливане той желае нито един от по-старите себе си да не се загуби.

Феноменът е идентифициран отново, но без отново да бъде наречен така - в десетата глава на душите „От вярата на бащите“, есе на тема „Негърски религиозен живот“. В пасаж, посветен на „актуалната критична фаза на негърската религия“, Ду Боа излага следните думи:

От двойния живот всеки американски негър трябва да живее, като негър и като американец, обхванат от течението на деветнадесетото, докато все още се бори в вихрите на XV век, -от това трябва да възникне болезнено самосъзнание, почти болезнено чувство за личност и морално колебание, което е фатално за самоувереността. Световете вътре и без Завесата на Цвета се променят и се променят бързо, но не със същата скорост, не по същия начин; и това трябва да породи своеобразно изтръпване на душата, своеобразно чувство на съмнение и недоумение. Такъв двоен живот, с двойни мисли, двойни задължения и двойни социални класове, трябва да породи двойни думи и двойни идеали и да изкушава ума да претендира или да се бунтува, да лицемерие или радикализъм. (1997 [1903]: 155–6) [Този пасаж оттук нататък се нарича текст „Вяра“.]

Тук двойното съзнание, неназовано, е поставено в по-динамичен контекст, отколкото в по-ранния текст на „Стремежи“. Двата пасажа, успоредни по форма, са тънко различни по тон. Тук Du Bois ясно разграничава два социални „свята“и „двойните животи“, които водят до това. Този текст ни помества, показвайки причинно-следствената връзка, въвеждането на съзнанието. И този втори текст на „Вяра“завършва с отбелязване, с думи, социалните и политически последици от това „болезнено“двойно съзнание. И все пак, странно е, че текстът на „Вярата“е пренебрегван до голяма степен в дискусиите на концепцията.

Настоящото значение на двойното съзнание за разбирането на живота на Черния и на съвременната американска реалност се доказва от скорошни коментари и научни изследвания. В неотдавнашно интервю Тони Морисън припомня мотива на Du Boisian при характеризиране на литературното произведение на чернокожите:

… Афроамериканските мъже писатели основателно пишат книги за тяхното потисничество,

тя казва.

Сблъсък с потисника, който е бял мъж или бяла жена. Това е раса. А човекът, който те определя при тези обстоятелства, е бял ум - казва ти дали си достоен или какво имаш. И стига това да е вашата грижа, вие се защитавате срещу това. Реагирайки на него. Реагирайки на определението-казвайки, че не е вярно.

Морисън противопоставя това на собствения си подход, който е да

отнеме погледа на белия мъжкар. След като го извадите, целият свят се отваря. (Морисън 2012)

Лоури Балфур, обсъждайки това, което нарича Джеймс Болдуин „съзнателен по отношение на расата“подход към американските расови отношения (1998), измерва приликите и разликите му от двойното съзнание на Du Boisian. Балфур твърди, че подходът на Болдуин „отива в основата на положението след гражданските права“(1998: 246), тъй като основната реалност на цветовата линия не е била решаващо отстранена. Наскоро колонистът на „Ню Йорк Таймс“Чарлз М. Блоу неведнъж цитира текста на „Стремежи“, коментирайки съвременните парадокси на черния живот, изложени на открито чрез някои публични изявления на президента Обама вследствие на неотдавнашните спорове за наказателно правосъдие (Blow 2013).

През последните двадесет години редица академични писатели бяха загрижени да контекстуализират и интерпретират представата на Дю Боа за двойно съзнание - най-често се съсредоточава върху текста на „Стремежи“и игнорира текста „Вяра“- за идентифициране на източници и предшественици, които са повлияли неговото схващане и да изясни загрижеността, която отправя, и намеренията му да го изложи. Следва кратко възобновяване на този интерпретационен запис.

2.1 Американски романтичен копнеж

В своята статия от 1992 г. „WEB Du Bois и идеята за двойно съзнание“, Диксън Д. Брус-младши предлага разнообразни източници на комплекса от значения, разграбен по това време от употребата на термина на Du Bois. Фигурата на „двойното съзнание“предхожда Du Bois, излизайки от европейската романтична опозиция между вродена човешка привързаност към трансцендентното и прагматичния „материализъм“, основан на утилитарно отношение към живота, към светските нужди и търговското начинание. Проследявайки това разбиране за двойно съзнание обратно към американския философ Ралф Уолдо Емерсън (и отвъд него към Гьоте), който използва термина в есето си „Трансценденталистът“(1842 г.), Брус твърди, че този антибуржоазен романтизъм е „фигурален фон”на употребата на ду Боуз на термина, до който Дьо Боис довежда идеята си за това

същността на отличителното африканско съзнание беше неговата духовност … разкрита сред афро-американците в техния фолклор, историята на страданието на пациента и тяхната вяра. (Брус 1999 [1992]: 238)

Брус също така накратко проследява траекторията на „двойното съзнание“в медицинската и психологическата литература на XIX век. Ранната поява на термина в Медицинското хранилище през 1817 г. (Mitchill 1817: 185) назовава състоянието на Мери Рейнолдс, която за период от около петнадесет години, започващ от деветнадесетата си, редува два различни живота, с напълно различни личности, несъзнаващи и недостъпни един за друг. Тази употреба на термина имаше известна валута през деветнадесети век; Уилям Джеймс, един от преподавателите от философията на Харвард на Ду Боа, описва такива случаи като редуващи се между „първични и вторични съзнания“в своето значително обсъждане на тях в Принципите на психологията (1890: виж ес. Том I, 379-393),публикувана, докато Du Bois беше в Харвард (въпреки че Джеймс изглежда не е използвал термина „двойно съзнание“) (Bruce 1999 [1992]: 240–1). Брус коментира това

… Въз основа на използването на Дю Боа на „двойно съзнание“в атлантическото си есе, той със сигурност изглежда е познал психологическия произход на термина, тъй като го е използвал по начини, които напълно съответстват на този произход. (1999: 242)

[Брус не отбелязва появата на термина на френски - „двойна съвест“- в Йозеф Бройер и Зигмунд Фройд „За психическия механизъм на истеричните явления“, публикуван през 1893 г. в Neurologisches Centralblatt, № 1 и 2. Този документ е по-късно препечатано като първа глава на „Изследвания върху истерията“, публикувана през 1895 г. Изглежда Брейер и Фройд използват френския термин в отговор и разработване на по-ранната му употреба от Пиер Джанет, свързвайки го с „разцепване на съзнанието“и психическа „дисоциация“. (За обсъждане на връзката Бройер-Фройд-Джанет, вижте въвеждането на Джеймс Страчи към изследвания върху истерията.)]

Различните асоциации на различните сетива на термина са били решаващи, твърди Брус, за резонанса и сугестивността на отличителното използване на термина на Дю Боа: романтично-трансценденталните конотации на духовния копнеж и непреодолимото противопоставяне между две гледни точки, съчетани с психологическия смисъл на не само реалната отличителност и морален паритет на двете личности, но и възможността те да могат да се слеят в ново синтетично единство, означаващо лек, факт, докладван в редица случаи на психологическа болест.

2.2 Цветово-линеен хегелианизъм

Първото проучване за продължителност на книгата, тематизиращо двойното съзнание на Du Boisian, беше двойното съзнание / двойно свързване на Сандра Адел: Теоретични въпроси в черната литература на ХХ век (1994). Книгата включва критични дебати относно теоретичните подходи към черната литература; Адел се аргументира за интертекстуализъм, вдъхновен от Деридеевата деконструкция и насочен към надхвърляне на разделението „Афроцентричен / евроцентричен“. Книгата започва с глава относно текста и душите на Ду Боа „Стремежи“. Адел, след ръководството на по-ранната статия на Джоел Уилямсън, „WEB Du Bois като хегелиан“(1978), представя текста на Du Bois като „четене“и използване на ключови пасажи в Hegel: Du Boisian, двойно съзнание, твърди тя, „ възниква от философията на Хегел, така както е артикулирана във Феноменологията на духа”(1994: 8). Тя се представя като доказателство за хегелското четене на изследванията на Souls Du Bois с Уилям Джеймс и Джосия Ройс, препратки към Хегел в тетрадката на Философия IV на Дю Боа от неговото време в Харвард, както и за изследванията му с фон Триешке в Берлин “(в средата на „Хегелско възраждане“, когато пристигна) “(1994: 12).

Адел идентифицира три „случая“на „удвояване на съзнанието“в текста на Хегел (в раздела „Самосъзнание“, в „Господство и робство“и в „Нещастното съзнание“); третата от тях, твърди Адел, формира основния модел за текста на "Стремите":

„Двойното съзнание“на Du Bois деконтекстуализира „Нещастното съзнание“на Хегел … и го отваря към други контексти. В този случай новият контекст е този, върху който е вписан проблемът на ХХ век: проблемът с цветната линия. (1994: 19)

Адел очертава прочит на целия текст на Душите като подробен „социологически, психологически и философски“разказ за „съществуването на негъра в света“(1994: 19). Нейният прочит идентифицира други заеми от немския идеализъм, отбелязвайки по този начин

заглавието на самия текст на Ду Боа, „Душите на черния народ“, отбелязва и повтаря двете концепции - душа и фолк (Волк), които са централни, не само за естетиката на [Йохан Готфрид фон] Хердер, но и за тази на Хегел., (1994: 23)

2.3 Дефлационистко четене

Това, което би могло да се нарече „дефлативен“подход към интерпретацията на концепцията на Дю Боа за двойно съзнание, се преследва от Адолф Рийд, младши, в своята книга от 1997 г. за политическата философия на Ду Боа, WEB Du Bois и американската политическа мисъл: Фабианството и Цветна линия Книгата на Рийд предлага критика на това, което той нарича „виндикационистки“подходи към афро-американските политически мисли, опитващи се да покажат значението на работата на афро-американските теоретици, като проследяват аналогии и линии на влияние между тях и „великите“на Европейска традиция (1997: 12). Двойният полемичен тласък на текста на Рийд по отношение на двойното съзнание е да постави под въпрос предполагаемите източници на влияние върху мисленето на Дю Боа и да опровергае твърдението, че формулировката на Дю Бойс се отнася до трансисторическа особеност на черния живот в Америка. Той сочи към

факт, че при цялата си известност в „Душите на черния народ“, понятието за двойно съзнание като цяло изчезва от писането на Дю Боа след 1903 г.,

да подбие твърденията, че „това е окончателен елемент, ключов организиращ принцип на неговата мисъл“или „момент в отчетливо черен социално-теоретичен дискурс или традиция“(1997: 124). Той заключава това

[a] с предложение, което твърди родово расово състояние - че милиони индивиди изпитват особена форма на раздвоена идентичност, просто по силата на общ расов статус - понятието изглежда нелепо на лицето му. (1997: 125)

Рийд, излагайки обширна контекстуализираща сметка, показва значителната поредица от идеи за двойственост, актуални по времето, когато Дю Боа пише, и твърди, че твърденията за родословие, свързващо използването на Ду Боис за двойно съзнание с писанията на Емерсън и Джеймс, се провалят. Той отхвърля всеки хегелски източник на влияние върху Дю Боа, вместо това привежда концепцията на Дю Боас с еволюционните и Ламаркски обществено-научни възгледи. Рийд твърди, че акцентът върху двойното съзнание излиза на преден план в интерпретацията на Du Bois едва след 60-те години на миналия век, когато той замества критичното внимание към критиката на стратегията на Букър Т. Вашингтон за „настаняване“в третото есе на книгата. Рийд приписва това изместване във фокуса на „идеологически ток в черната дребна буржоазия след сегрегацията” (1997:130) „съсредоточен върху утвърждаване на присъствие на черно в херметически съставени общности на академичния дискурс“(1997: 94–5).

Ърнест Алън-младши представя подобен дефлационистки случай в своята статия „Du Boisian Double съзнание: Неустойчивият аргумент“(2002), твърдейки, че концепцията на Du Boisian за двойно съзнание е „тактически, политически“опит да получи подкрепа сред симпатиците бели филантропи за усилията за културно издигане и организация от страна на „Талантливата десета“, „образования черен елит“. Риторичната конструкция на модел на двойно съзнание в Souls включва за Алън „двоен шлейф на ръка“(2002: 25), изискващ приплъзване между предполагаем конфликт на идеали в съзнанието на черния елит и по-общ проблем за Афро-американците „които не можеха да помогнат, но интернализираха някои от негативните настроения, които бялото общество държеше към тях“(2002: 29).

Приписването на отличителни „американски“и „негърски“идеали е празно, Алън твърди: в текста на Дю Боа няма ясни примери за „негърски“идеали. Въпреки че няма конфликт между „враждуващите“идеали, както се твърди от Du Bois, идеали, еднакво привлекателни, между които негрите трябваше да избират, но не можеха - има конфликт между белите расови предразсъдъци и непреклонната враждебност и изключването на чернокожите, от една страна от друга страна, и идеалът за гражданско равенство за всички, украсени върху идеологическите знамена на американската република, от друга. Това - това, което Алън нарича „институционализираното, както и всекидневното двойно съзнание и двойните отношения на белите американци” - е, той твърди, „социалната основа” на „афро-американската идеологическа амбивалентност” (2002: 38), че Дю Боисян двойно- съзнанието изразява.

2.4 Аналитично разлагане

Робърт Гудинг-Уилямс разработва задълбочен анализ на двойното съзнание в своята „В сянката на Дю Боа: Афромодерна политическа мисъл в Америка“(2009). Гудинг-Уилямс представя тристранно описание на концепцията като основен камък в политико-философския проект на Дю Боа. Двойното съзнание функционира като част от разказа за субективния опит на афро-американците в условия, доминирани от Джим Кроу и „цветовата линия“; тя служи като съществен компонент от критиката на Дю Боа към някои форми на черно политическо лидерство при тези условия; и той подчинява позитивната теория на Дю Боа за „политически експресивизъм“. Гудинг-Уилямс, подобно на Алън, отличава двойното съзнание от по-общата идея за „двуличие“, с която Дю Боа го свързва,твърдя също така, че „вторият поглед“е отличителна черта на двойното съзнание на Du Boisian.

Разказът на Гудинг-Уилямс за двойно съзнание подчертава, че Дю Боа представя концепцията в Souls в пасаж, който започва с въпроса „Как се чувстваш проблем?“- въпрос, който препраща към така наречения „негърски проблем . Това позициониране показва вътрешен подход към „субективното“усещане на „негрите“. Двойното съзнание е свързано в този пасаж с „втора гледка“, която Дю Боа характеризира като „дар“в този американски свят. Гудинг-Уилямс намира два източника за идеята за втори поглед - един в афро-американския фолклор и един в литературата за магнетизма на животните от XIX век. И двете го представят като способност за някакво допълнително сетивно възприятие (напр. За призраци) или вид виждане в бъдещето - способност да се види това, което по принцип не се вижда. Гудинг-Уилямс твърди, че Дю Боа използва „втори поглед“, за да идентифицира „способността на негрите“да вижда себе си през очите на белите американци. Тъй като белите американци съставляват това, което Дьо Буа нарича „другия свят“, социална група, различна от тази на черния народ, представата за белите и вижданията за черните не би „нормално“била достъпна за черните, за Гудинг-Уилямс; втората гледка дава такъв достъп. В „този американски свят“обаче перспективите на белите за чернокожите са дълбоко изкривени от расовите предразсъдъци. Тогава „подаръкът“от втория поглед превръща самосъзнанието на черните в „фалшиво самосъзнание“, твърди Гудинг-Уилямс, като насърчава в тях само-концепция, формирана от презрение и презумпция за малоценност.

Гудинг-Уилямс се съгласява с Рийд в отхвърлянето на показанията за двойно съзнание като безвреминно условие и в разглеждането на централното място на еманципатиращия политически проект за разбирането на Дю Боа за социалното състояние на негъра. По отношение на реконструкцията на Гудинг-Уилямс двойното съзнание като форма на фалшиво самосъзнание е причинно необходимо условие за усещането за двузначност, описано от Du Bois. Този смисъл е в конфликт между две групи идеали и стремежи, така че Гудинг-Уилямс го нарича „конфликтна двуличност“. За Дю Буа „сливането“на двете себе си може да се осъществи само ако белите предразсъдъци и с една дума расизъм са премахнати от заобикалящата култура и перспективата на „другия свят“върху негрите и, следователно, от Втората гледка на негъраГудинг-Уилямс отъждествява това с постигането на реципрочно признание, което бе отречено от негрите от белия „друг свят“в американската история.

По този начин Гудинг-Уилямс представя двойното съзнание като „фалшиво самосъзнание“, възникващо чрез втори поглед, упражнен в условия на рационално предразсъдъчна доминираща култура. Това фалшиво съзнание може да направи път за „истинското самосъзнание“само когато тези условия са трансформирани и белите вече не възприемат чернокожите като „презрителни“или „по-низши“(защото само тогава „вторият поглед“на негъра ще отразява възприятие за сам изкривен от предразсъдъци). Тази случайност, нито неизбежна, нито непостижима, следователно е основен обект на политическия проект Du Boisian. По-широката цел на този проект - наистина целта на историята на афро-американските стремежи - афро-американците да бъдат признати за „сътрудници в царството на културата“. Гудинг-Уилямс заключава, че преодоляването на двойното съзнание е необходимо и достатъчно условие за постигане на реципрочно признание и пълно равенство, тъй като борбата за пълно равенство, основана на взаимното признаване, не може да бъде спечелена без изкореняване на основата за двойно съзнание.

Гудинг-Уилямс твърди накрая, че Дю Бойс се е занимавал с двойно съзнание не само като корелат на обезличеното състояние, което представлява така наречения негърски проблем, но и като решаващ тест за ефективността на борбата за преодоляване на това условие себе си. В своите дискусии за Букър Т. Вашингтон и Александър Краммел (в глави III и XII от душите) Дю Боа прави дело, че и двамата тези лидери стават жертва на двойно съзнание, опорочавайки своята ефективност като водачи на борбата за еманципация. Предложеният през 1895 г. Вашингтон компромис в Атланта е стратегия, която, като се откаже от търсенето на права на черно гражданство, компрометира борбата за признаване и ефективно засилва двойното съзнание, като не успява да оспори бялото възприятие за негрите „малоценност“ .

2.5 Русоуско самоуспокоение

Франк Киркланд предлага, следвайки Гудинг-Уилямс, да възприеме Дю Боа на думата си, описвайки двойното съзнание като „чувство“; Къркланд артикулира това чувство чрез русоайската представа за amour-propre, формата на „цивилизована” самолюбие, която е отразителна, контрастираща и, за сметка на Русо, радикално разяждаща социалната солидарност. (Сметката на Русо различава amour-propre от amour de soi, „естествен“инстинктивен порив към самосъхранение. Amour-propre е чисто социален вид антисолидарност, който се нахвърля един срещу друг на основание на сравнителни мерки на стойност.)

„Двойното съзнание“на Du Bois се отнася до усещането на чернокожия човек за вредните сравнителни мерки на другите за нейния характер и самочувствие, чрез които тя счита, че е проблем и в социална уредба, позволяваща подобни мерки или задължавайки ги. (2013: 144)

За Kirkland концепцията на Du Bois за двойно съзнание е по своята същност сравнителна, следствие от работата на amour-propre в условията на цветната линия. Du Bois, според Kirkland, започва от „възпаления амур-пропрем на другите“:

тези (от по-тъмните раси) имат своето уважение и уважение … отричани или подценявани от другите (от по-леките раси), като по този начин раздвижват и влошават цветната линия. (2013: 140)

За Kirkland amour-propre не е причината за цветната линия, но

след като цветната линия е на сцената, amour-propre му осигурява стимула да се разпространи широко и интензивно в форми на неравенство. (2013: 146 n19)

Киркланд също подчертава елемента на „чувство“в двойното съзнание, на осъзнатостта на черния човек, дори ако е нерефлективен и рудиментарен, на сравнителната форма на неговото обезценяване.

[F] или Du Bois, това сравнение, объркано, е въпрос, към който черните хора поне са жизнерадостни, будни, дори да не са го схванали концептуално,

пише Kirkland, добавяйки, че това е „тяхното съзнание към сравнението, чрез което им се прави проблем“(2013: 140).

Къркланд идентифицира две форми на „опасността”, произтичаща от двойното съзнание за афро-американците: може да предизвика „двоен / дуелист“опасност от вътрешно конфликтни стремежи и очаквания и свързана „двулична“позиция на лицемерието. И двете произтичат от усещането за необходимост от

компромис [е] нечии идеали за поддържане на нейна чест … Това, че са два конфликтни ума или са двулични, са резултатите от компромиса с опасностите, съпътстващи стремежа им за уважение. (2013: 145)

Киркланд също така идентифицира трета, „диадична“форма на двойно съзнание, която

би отразявал, чрез образование, резултата от това, че индивидът стига до истинско, неотчуждено разбиране на позицията, която заслужава в сравнение с другите като гражданин и човек с цвят с определени таланти и компетенции. (2013: 142)

Този „неотстранен“начин на двойно съзнание е „решение на опасностите“на другите две форми, според Къркланд.

2.6 Използване и разширяване на концепцията

Корнел Уест разширява аналитичното схващане на концепцията като част от критичната дискусия за двойното съзнание в първата си книга „Пророчество освобождение! (1982). В първата глава Уест предполага съставка, липсваща в анализа на Дю Боа за самосъзнанието на африканците в Америка, твърдейки, че

Du Bois пренебрегва по-широката диалектика на това, че е американец, но въпреки това се чувства европейски, че е провинциален, но копнее за британския космополитизъм, че е едновременно непълно цивилизован и материално преуспяващ, гендейл Брамин на фона на неудачни условия. Черните американци са работили по-скоро под тежестта на тройна криза на самосъзнанието. Тяхното културно затруднение се състоеше от африкански облик и несъзнателни културни нрави, неволно преместване в Америка без американски статут и американско отчуждение от европейския етос, усложнено чрез господство от непълно европейски американци. (1982: 30–1)

Западът допълнително усложнява изброяването на заплетените елементи от афро-американската културна диалектика, като се позовава на „отървената от тревожност провинциалност“на протестантско-американската самоличност и на „ясно изразените антимодернистични ценности и чувствителност“, доминиращи в южните щати, „Географска люлка на черна Америка“(1982: 31).

Формулировките на Уест не разбират основното твърдение на текста на Дю Боа, но вграждат основната му представа в по-богата визия. „Тройната криза на самосъзнанието“, която Западът приписва на черните американци, добавя „американското отчуждение от европейския етос“към двете „страни“на двойното съзнание на Du Boisian. Струва си да се отбележи, че в края на дискусията на Запад той признава, че при първите опити за формиране на собствената си самоличност „Черните хора бяха сравнително неинформирани за британската култура…“. Това изглежда минимизира значението на „британския космополитизъм“и „отчуждение от европейския етос“като проблеми за черния народ в Америка като цяло. От това следва, че като африканците в Америка се образоваха в европейско-американската културна среда,тяхната осъзнатост и чувствителност към тревогите на родовото американско самосъзнание може да бъде по-пълно отразено в техните собствени саморазбирания.

В „Черният Атлантик: Съвременност и двойно съзнание“(1993) Пол Гилрой се опитва да „заблуди“границите - както дисциплинарни, така и географски - на политическия и културен анализ в / на черните изследвания. Гилрой се противопоставя на есенциалистичните и националистическите тенденции в черния политически дискурс за „междукултурен и антиетноцентричен разказ на черната история и политическата култура“(1993: 115). Дю Бойс се позовава на видно място в този аргумент, а Гилрой разширява двойното съзнание на Дю Боизиан както извън американския контекст, така и в противоречие с есенциалистичното разбиране за раса.

Гилрой твърди двойното съзнание като превъзхождащ тематичен елемент в мисълта и писането на Дю Боа, както в, така и извън Душите, част от опита на Дю Боа да подкопае неподвижно фиксираните расови идентичности като наложени категории, ключови за потискащите социални структури на бялото надмощие. Текстът на „Стремките“е взет като един ранен изричен израз на собствената амбивалентност на Дьо Боас към съвременността, префигурирайки също така все по-транснационалния и междурасовия обхват на развиващите се проблеми на Дю Боис, докато се развива XX век. Гилрой също така идентифицира тази амбивалентност като стабилна и изразена тенденция в диаспорните черни култури и политическите дебати като цяло.

В четене на Souls, което е централно за неговата книга, Gilroy подчертава

заяждане на безпокойство от вътрешните противоречия на модерността и радикален скептицизъм към идеологията на прогреса, с която е свързана (1993: 117)

че той намира там в зародишна форма. Освен това Гилрой намира елементи на имплицитна глобална диаспорична, следователно „черна Атлантика” - гледна точка на „смисъла да бъдеш черен”, който е в напрежение и потопен донякъде под „плавния поток на афро-американските изключения” (1993: 120). Този елемент в дискурса на Душите сочи по-широкото значение на двойното съзнание, според Гилрой, който твърди, че темата би следвала след Душите „да осветява опита на популациите след робството като цяло“и да „оживява мечтаят за глобално сътрудничество между хората в цвят, които се реализират само в по-късната работа на [Du Bois]”(1993: 126).

Феноменологичното третиране на Пейдж Хенри на концепцията за двойно съзнание на Дю Боа в неговата „Африканска феноменология: нейните философски последствия“(2005) идентифицира „теория“за двойното съзнание като част от „всеобхватната феноменология на самосъзнанието на Африкана“(2005: 85), Хенри различава двойното съзнание на Ду Боизиан от двойното съзнание, открито в дискусията на Хегел за господството и робството в Феноменологията на духа: Двойството на Боизиан с двойно съзнание

е теоретизиране на период на расово / имперско господство в самосъзнанието на субекта Африка, който отсъства от живота на европейския субект на Хегел. (2005: 94)

Хенри предлага допълнително обяснение на Du Boisian „втори поглед“: според него е така

способността на расиализирания Африкански субект да вижда себе си като „негър“, тоест през очите на белия друг. (2005: 89)

Хенри характеризира това като „категорична форма на самозаслепяване… класически случай на фалшиво съзнание“(2005: 90). Но Хенри твърди, че е възможна допълнителна, етично благоприятна форма на второ зрение - това, което той нарича „потенцирана втора гледка“. Това е "много специален достъп и поглед върху дехуманизиращата" воля за власт "на европейския имперски субект". Това "потенциране" на втори поглед може да възникне, според Хенри, когато един африкански субект е в състояние да изкорени стереотипа на "черната повърхност" от съзнанието си и да го възприеме като "африканец", действайки "в рамките на творческите кодове на Африкански дискурси и символи”(2005: 91). Хенри цитира растафарианците като пример за този маршрут до потенциална втора гледка. Алтернативен път към засилен втори поглед е чрез индивидуално придобита независима гледна точка към света на агентите на бялото върховенство и тук Хенри цитира самия Дю Боис като пример.

Разказът на Хенри за двойното съзнание идентифицира двойното съзнание на Дю Бойзиан с обекта на екзистенциално-психоаналитичния разказ на Френц Фанон за черното самосъзнание, разчитайки предимно на Черната кожа на Фанон, Белите маски (1967). Макар ясно да уточнява фройдистката и сартрианската идиома, в която Фанон пренася своите анализи в този текст, Хенри пише, че „няма по-фина или по-подробна информация за състоянието на расовото двойно съзнание“(2005: 95). Още на първите страници на този текст Фанон изяснява психоаналитичната си ориентация, като пише за черния „комплекс за малоценност“- термин, чието първо появяване в книгата е в епиграф, цитат от „Дискурса на колониализма“на Ейм Сесейр. Няколко страници по-късно Фанон наблюдава това

Ефективното недоволство на чернокожите води до незабавно признаване на социалните и икономическите реалности. Ако има комплекс за малоценност, това е резултат от двоен процес: преди всичко икономически; впоследствие, интернализацията - или по-добре, епидермализацията - на тази малоценност. (1967: 10–11)

Хенри подробно описва процес, който нарича „негрификация“, на който, когато чете Фанон, черното се подчинява в границите на Запада. В този процес „колонизираните африкански хора загубиха по-ранната си културна идентичност и се идентифицираха по цвета на кожата си“(2005: 96). В този процес, белият колонизатор проектира най-укоримите и забранени аспекти на себе си върху черния човек, като по този начин създава стереотипа за „негъра“. Фанон също заимства юнгиански формулировки за неговия разказ, като пише за „колективното безсъзнание на homo occidentalis“, в което черният човек „символизира зло, грях, нещастие, смърт, война, глад“. Позовавайки се на родния си край, пише Фанон

n Мартиника, чието колективно безсъзнание го превръща в европейска държава, когато „синият“негър - черно-въглероден идва на посещение, човек реагира веднага: „Какъв лош късмет носи?“(1967: 191)

В по-ранен текст, „Разумът на Калибан“(2000 г.), Хенри използва шекспировия мотив от „Бурята“на сблъсъка на европейския колонизатор Просперо с родните калибани. Там той пише за „калибанизацията“на африканците, внесени от европейските роби в Карибите:

[C] олорна затъмнена култура. Последното стана по-невидимо, тъй като африканците се превърнаха в негри и негри в съзнанието на европейците. Това расово насилие разруши културните основи на африканското аз … Расата се превърна в основен знак на европейците и африканците и на различията между тях. Следователно идентичността на тези две групи беше строго вписана в набор от бинарни опозиции, които свързват бинарното черно / бяло с други двоични файлове като примитивни / цивилизовани, ирационални / рационални, тяло / ум, прелогични / логични, плът / дух. (2000: 11–2)

Хенри приема този процес на „калибанизация“- заместване на рационализирана идентичност, основана на набор от коварни контрастивни двоични файлове с оригинална и родна културна идентичност, основана на африкански начин на живот - като производство на форма на двойно съзнание.

Люис Гордън се докосва до двойното съзнание в своя разказ за значението на Дю Боа за традицията на философията на Африка в своето Въведение в философията на Африка (2008). Гордън отбелязва, че в първите параграфи на глава „Стремежи“Дьо Буас се позовава на „незададения въпрос“в основата на личните си взаимодействия с белите събеседници: „Как се чувстваш проблем?“За Гордън този въпрос предполага субективността, а оттам и човечността, на черния човек, към който се обръща внимание. И все пак, приписването на статута на „проблем“на този човек включва едновременно отричане на човечността на този черен адресат. Гордън отбелязва, че „[t] той се обръща към чернокожите като проблемни хора е твърдение за тяхното крайно разположение извън системата на ред и рационалност“(2008: 76). Гордън предлага този външен статус,е от решаващо значение за формирането на двойно съзнание, водещо до „разделянето на световете и самото съзнание според нормите на американското общество и неговите противоречия“. Гордън твърди, че самото приписване на проблемен статут на чернокожите се налага от факта, че „американецът“е бил упорито определен като „бял“в Северна Америка и в останалите части на Америка “(2008: 77).

Гордън уточнява „отрицателната версия“на двойното съзнание, тъй като когато самоизображението на черния човек е изцяло определено от това как расовите други гледат на нея - нейният възглед за себе си се превръща в „бяла гледна точка“(2008: 78). Тясно свързана с това е изключваща информация за гражданството, връщайки черния човек на статута на негражданин или по-малък гражданин от втора класа. За Гордън гносеологичното значение на двойното съзнание е, че една от двете имплицитни в него перспективи - тази на белия свят, непременно е частична, но се позиционира като универсална и така е „форма на съзнание, която се крие“(2008: 79). Това излиза само на бял свят, тъй като тази доминираща само-концепция създава „поднебесно“съзнание, което е съзнание за противоречията в тази доминираща само-концепция. Това,Гордън пише, е второто, удвояващо съзнанието в своето утвърдително, напълно реализирано проявление.

3. Двойно съзнание в душите на черния народ: проблеми

Предишното възобновяване на интерпретативната литература за концепцията на Дю Боа предизвиква няколко спорни въпроса, сред които въпроси, свързани с източника / източниците на концепцията и терминологията на Дю Боа, и по-специално възможните русоайски, хегелски и / или американски философски връзки; обхватът на концепцията, тоест колко широко и за кого Дю Бойс смята, че се прилага; връзката между двойното съзнание и психическата двойственост, с която го свързва; естеството на „втория поглед“и връзката му с двойното съзнание; връзка на двойното съзнание с това, което би могло да се нарече патология, от една страна, и с критичната социална осъзнатост или критика, от друга; валидността и полезността на концепцията за разбиране на ситуацията на черния народ конкретно,както в началото на ХХ век, когато Du Bois го изложи, така и днес, в века плюс оттогава. Тук накратко рекапитулираме няколко от тези въпроси.

Първият въпрос, който Gooding-Williams определя като парадокс, се отнася до очевидната неуязвимост на Du Bois към двойно съзнание. Ако двойното съзнание наистина е ендемично за „негрите“- ако в известен смисъл това беше структурен проблем за всяко негърско съзнание при условията на Джим Кроу - тогава как точно би могъл да напише самият Ду Боис, сякаш го е надхвърлил или го надминал, и постигна ли себе си „истинското самосъзнателно мъжество“? И ако не, как сметката, която представя, може да се приеме като вярна? Въпреки че Дю Бойс никога не изрично твърди, че самият той е свободен от двойно съзнание, той изглежда е написал, сякаш теоретичното му виждане е сравнително незакрито от вътрешна борба за душата. И въпреки това Du Bois също така ясно представя концепцията си за двойно съзнание в контекста на разказа за собствения си личен опит и отчасти базиран на този опит.

Гудинг-Уилямс твърди, че този парадокс може да бъде преодолян чрез разграничаване на повествователния авторитет на Душите от историческия автор на текста. Разказвачът на Souls, а не самият Du Bois, е избягал от двойното съзнание. Това може да работи за Душите като литературен текст, но това не помага да се направи една последователна теория за черното политическо лидерство правдоподобна, което предполага, че това, че никой действителен черен политически лидер не е имунизиран от двойното съзнание. Друга възможна резолюция на парадокса, която не е лесно достъпна на Гудинг-Уилямс предвид неговата интерпретация, включва освободителния потенциал на втори поглед, който прониква в противоречията на доминиращия бял културен кръг, т.е.и така се отваря възможността за подкопаване и впоследствие отхвърляне на пристрастното му предположение за черния фолк (това, което Хенри нарича „потенцирана втора гледка“).

Du Bois често настояваше, че неговото отчитане на „проблема с негрите“- или алтернативно на „концепцията за расата“- включва водещите си читатели „в рамките на воала“- правейки възможно неговите (вероятно предимно бели) читатели да придобият известен смисъл от опита „да си черен“. Това включва, както той го казва в „Dusk of Dawn“(1940 г.), „изясняване на вътрешния смисъл и значение на този проблем на расата, като го обяснява по отношение на един човешки живот, който най-добре познавам“(1968 [1940]: viii). Но този живот, по всякаква мярка, е живял на върха на „горните слоеве на образовани и амбициозни негри“(1968 [1940]: 185). Това ни връща към въпроса за обхвата на двойното съзнание, въпрос, повдигнат най-настоятелно от Алън.

Докато Дьо Буа представя двойното съзнание в текстовете от 1903 г. като проблем за чернокожите хора като цяло при условия на сегрегация и исторически продължаващо неравенство, по-внимателна проверка показва, че той също така предполага, че явлението е специфично за черното лидерство или онези, които са най-пълно уловени между белия свят и света на цветовете - онези, които умишлено са се заели с проекта за „моралния възход“на „изостаналите“черни маси и които са „представители“на тези два „свята“един към друг. Голяма част от това, което той казва в илюстрацията на първоначалното си твърдение за двойно съзнание в пасажа „Стреми“, има образовани, „по-добри“негри: илюстративни примери, цитирани в следващите параграфи, включват това на черния майстор, негърския министър или лекар, „Би бил черен савант“и черният художник. Du Bois също посвещава няколко глави в Souls за подробни характеристики на вътрешните душевни борби на онези, действителни и измислени, които биха били или са били в действителност лидери на своите хора - Вашингтон, Краммел и измисления Джон Джоунс. И все пак голяма част от силата на първоначалната претенция за двойно съзнание в текста на "Стремите" е универсалността на нейното приписване там на "негрите в този американски свят".

Някои неотдавнашни коментатори отхвърлиха твърдението, че двойното съзнание, в смисъл на интернализирано пренебрежение или самоосъзнаване на малоценност, е универсална черта на черния живот в Америка. Молефи Кейт Асанте, обсъждайки собствения си опит в отглеждането в и около малкия град Валдоста, Джорджия, през 50-те години на миналия век, пише, че

[t] той плътно сплетена общност от африканци, живеещи по черните пътища на Валдоста, никога не са се виждали като интелектуално или физически по-ниски от белите. Нямаше референтни точки извън нас, въпреки икономическата и психологическата бедност на нашето положение. (1993: 133)

Няколко страници по-късно Асанте заявява, че „никога не съм бил засегнат от двойното съзнание на Ду Боазиан“(1993: 136). Той продължава да признава особените обстоятелства от своя опит:

Може да е друг въпрос, ако бях ходил на училище и на църква с бели, когато бях по-малък. Може би съм изтърпял объркване, двойно съзнание, но не го направих. (1993: 137)

Трети въпрос за концепцията на Дю Боа за двойно съзнание се отнася до предполагаемата му връзка с „двуличието“на негровата психика. Du Bois никога не изяснява изрично връзката между двойното съзнание и двузначието в своите текстове. Du Bois беше загрижен в началото да установи ясно приноса на „негрите“за световната култура и цивилизация, тъй като законът за линч и противодействието срещу възстановяването през последните десетилетия на XIX и началото на XX век повдигнаха призрака на геноцидно изтребване на черно фолк в Америка. Твърдението за явно „негърски“принос към световната култура изглежда наистина изисква някои отличителни негърски „идеали“. Но реконструкцията, представена от Гудинг-Уилямс, който прави най-добрия подробен случай досега за съгласуваността и жизнеспособността на концепцията на Дю Боа,зависи от твърдението, че двете същност са конфликтни и следователно „проблем“, само защото двойното съзнание включва бели предразсъдъци в собственото самосъзнание на негъра. Както Алън и други посочиха (и Гудинг-Уилямс признава), Du Bois представя неясни, на пръв поглед празни или конкуриращи се сведения за това какво представляват противоречивите американски и негърски „идеали“. Въпросът е, дали позоваването на Дю Боа за ясно „негрите“или черните „идеали“може да се поддържа като източник на „двуличието“, към което Дю Боис свързва двойното съзнание. Ако наистина има такива (не празни) идеали и те са независим източник на конфликтна двуличност, тогава двойното съзнание може да се окаже по-сложно явление, отколкото предполага сметката на Гудинг-Уилямс.само защото двойното съзнание включва бели предразсъдъци в собственото самосъзнание на негъра. Както Алън и други посочиха (и Гудинг-Уилямс признава), Du Bois представя неясни, на пръв поглед празни или конкуриращи се сведения за това какво представляват противоречивите американски и негърски „идеали“. Въпросът е, дали позоваването на Дю Боа за ясно „негрите“или черните „идеали“може да се поддържа като източник на „двуличието“, към което Дю Боис свързва двойното съзнание. Ако наистина има такива (не празни) идеали и те са независим източник на конфликтна двуличност, тогава двойното съзнание може да се окаже по-сложно явление, отколкото предполага сметката на Гудинг-Уилямс.само защото двойното съзнание включва бели предразсъдъци в собственото самосъзнание на негъра. Както Алън и други посочиха (и Гудинг-Уилямс признава), Du Bois представя неясни, на пръв поглед празни или конкуриращи се сведения за това какво представляват противоречивите американски и негърски „идеали“. Въпросът е, дали позоваването на Дю Боа за ясно „негрите“или черните „идеали“може да се поддържа като източник на „двуличието“, към което Дю Боис свързва двойното съзнание. Ако наистина има такива (не празни) идеали и те са независим източник на конфликтна двуличност, тогава двойното съзнание може да се окаже по-сложно явление, отколкото предполага сметката на Гудинг-Уилямс. Както Алън и други посочиха (и Гудинг-Уилямс признава), Du Bois представя неясни, на пръв поглед празни или конкуриращи се сведения за това какво представляват противоречивите американски и негърски „идеали“. Въпросът е, дали позоваването на Дю Боа за ясно „негрите“или черните „идеали“може да се поддържа като източник на „двуличието“, към което Дю Боис свързва двойното съзнание. Ако наистина има такива (не празни) идеали и те са независим източник на конфликтна двуличност, тогава двойното съзнание може да се окаже по-сложно явление, отколкото предполага сметката на Гудинг-Уилямс. Както Алън и други посочиха (и Гудинг-Уилямс признава), Du Bois представя неясни, на пръв поглед празни или конкуриращи се сведения за това какво представляват противоречивите американски и негърски „идеали“. Въпросът е, дали позоваването на Дю Боа за ясно „негрите“или черните „идеали“може да се поддържа като източник на „двуличието“, към което Дю Боис свързва двойното съзнание. Ако наистина има такива (не празни) идеали и те са независим източник на конфликтна двуличност, тогава двойното съзнание може да се окаже по-сложно явление, отколкото предполага сметката на Гудинг-Уилямс.е дали позоваването на Дю Боа за ясно „негрите“или черните „идеали“може да се поддържа като източник на „двуличието“, към което Дю Боис свързва двойното съзнание. Ако наистина има такива (не празни) идеали и те са независим източник на конфликтна двуличност, тогава двойното съзнание може да се окаже по-сложно явление, отколкото предполага сметката на Гудинг-Уилямс.е дали позоваването на Дю Боа за ясно „негрите“или черните „идеали“може да се поддържа като източник на „двуличието“, към което Дю Боис свързва двойното съзнание. Ако наистина има такива (не празни) идеали и те са независим източник на конфликтна двуличност, тогава двойното съзнание може да се окаже по-сложно явление, отколкото предполага сметката на Гудинг-Уилямс.

Концепцията на Du Boisian също е критикувана за това, че опростява сложността и многоизмерността на съвременните себе си, защото изразява носталгия по единно и цялостно Аз, което може би никога не е съществувало, е илюзия, непостижим идеал. Така Darlene Clark Hine предполага това

ако Du Bois включи конкретно преживяванията и живота на черните жени в своето оплакване … вместо да напише: „Човек усеща двойствеността си“, той би замислил как човек усеща нейната „петност“: негър, американец, жена, бедна, Черна жена. (Hines 1993: 338)

Критиките за концепцията на Дю Боа по тези линии придобиха широко разпространение от последните десетилетия на ХХ век, но, може би ще се твърди, те са в един смисъл донякъде. Това, че текстът от 1903 г. е маскулинист, изглежда неоспорим. Но също така е вярно, че „двойното съзнание“на Дю Боа не е било предложено като цялостно описание на реалността на човешкото същество, не е адресирано до разнообразието от източници на човешка социална идентичност. Концепцията му беше опит да улови нещо за живия опит на черния фолк като черен фолк в Съединените щати при условията на Джим Кроу и бялото надмощие. Би било напълно съвместимо с точката на неговото схващане, ако, прибавено към удвояването на съзнанието, което произтича от расово потискащи социални условия, други форми на психическо удвояване или фрагментация,може да възникнат отговори на други форми на неравенство.

Хенри Луи Гейтс-младши обръща внимание не на адекватността на описанието, а на нормативната насоченост на концепцията на Дю Боа, когато забележи, че

културното многообразие вече не се разглежда като проблем, а като решение - решение на самите ограничения на идентичността. Двойното съзнание, някога разстройство, сега е лекът. (2006: xv)

Тази забележка е най-добре прочетена като контекстуализираща точка за концепцията на Дю Боа, но въпреки това тя търгува на общото объркване на двойствеността или на „двуличието“, Du Bois се увива около концепцията си за двойно съзнание със самата тази концепция. Със сигурност дори ако „културното многообразие“е ценно само по себе си, както Гейтс го има, „развеселеното презрение и жалост“, решаващо за двойното съзнание на Дю Боа, насочено срещу самия себе си, е малко вероятно част от всяко „излекуване“.

И накрая, може да се повдигне въпрос за връзката на концепцията за двойно съзнание на Дю Боа и каквито и да било съмнения в себе си, проблемни чувства и „проблеми с идентичността“, които са свързани с бирациалното или смесена поява или идентичност в нашата постоянна, грубо расиализиран американски социален свят. Расистките идеологии, съпътстващи и оправдаващи надмощието на бялото, и нравите и системите на „етикет“, управляващи „расовите отношения“в расово йерархични социални условия, създават особени затруднения за лица с нееднозначен расов произход, видимо белязани като създадени от „расовото смесване ". Често хората със смесена раса срещат враждебност и подозрение от „двете страни“, от всяка от отделните раси, в които са смесени. Понякога те се смятат за слаби или по-низши само защото са смесени,както Наоми Зак документи в нейната надпревара и смесена надпревара (1993: глави 11, 12). Всъщност, самият Дю Буа е бил дълбоко запознат с този въпрос, както той например се отнася от университетските си дни в Берлин. Неговият "най-интересен" професор е Хайнрих фон Триешке;

[o] не един ден ме стресна, като внезапно заяви по време на лекция за Америка: „Die Mulattin sind niedrig! Sie fuhlen sich niedrig!”[Мулатите са по-ниски; те се чувстват по-ниски.] Чувствах се така, сякаш той ме сочи; но предполагам, че той съвсем не знаеше за моето присъствие. Въпреки това моето присъствие или отсъствие не би му се променило. Той беше даден да прави изключителни твърдения от ясно небе и очевидно вярваше само на това, което каза. Моите състуденти не дадоха доказателства за свързване на казаното с мен. (Du Bois 1968: 165)

В по-нататъшния си живот цветът на кожата - самия цвят на кожата на Дю Боа - щеше да стане въпрос на някои, които искаха да оспорят позициите и лидерството си или с които той имаше идеологически разногласия - Маркъс Гарви беше забележителен случай (относно схемите на Du Bois - Гарви, виж Lewis 2000).

Но когато Дю Буа формулира „двойно съзнание“в края на века, смесената раса и въпросите на това, което може да се нарече „тревожност в цвета на кожата“сред черните хора, не бяха теми, на които той се занимава с печат. Почти няма внимание на подобни проблеми в Souls. Двойствеността, представена в текстовете от 1903 г., е една между „негрите” - идентичност, насочена към метафизично замислено расово обозначение - и „американска” - въз основа на предполагаем статут на гражданство. Расовото обозначаване по това време се определя главно чрез хиподесценция, а статутът на гражданство на черния народ е оспорван от Plessy срещу Ferguson (1896) и Jim Crow. Но концепцията на Du Bois не се позовава на различията в цвета на кожата в рамките на черното расово обозначение.

4. Du Boisian двойно съзнание след душите?

Коментаторите са единодушни, че макар Дю Боа да посочва „двойно съзнание“и използва концепцията по свой начин в този текст от 1903 г., терминът не се появява отново в нито един от следващите му текстове. Това не означава, че той изоставя концепцията, разбира се, но по-голямата част от коментарите за неговото използване на концепцията се фокусират върху третирането на проблемите, които тя назовава в Souls. Има някои опити да се интерпретират различни негови други произведения от гледна точка на концепцията, но те са насочени към измислените му писания и използването им не е преди всичко за разработване на концепцията, а по-скоро за показване на нейните употреби от Дю Боа в други контексти. През цялото време фокусът е винаги върху концепцията, тъй като е представена в текста на „Стремите“. Този факт се дължи несъмнено както на каноничния статус на този текст от 1903 г. в афро-американската литература и социалната критика - и на африканската философия - и на факта, отбелязан по-горе, че терминът „двойно съзнание“се използва само там. Повече от един писател твърди, че пасажът, в който Дьо Буа представя термина, е най-реферираният текст във всички афро-американски букви.

Изглежда проблематично обаче да се прикачи цялостен отчет и теоретична реконструкция на един пасаж в едно произведение, колкото и семинални или влиятелни да са били. Така че може да е полезно да разгледаме няколко по-късни текста на Du Bois, за да проверим дали твърдението на някои коментатори, че Du Bois се отказва от концепцията след 1903 г., може да бъде обосновано или може да бъде оспорено и концепцията да даде допълнителни краища. Има дискусии в по-късни текстове, които изглежда включват най-малко аспекти от концепцията от 1903 г.

4.1 „Душите на белите хора“в Darkwater (1920)

Докато Du Bois не представя концепцията за двойно съзнание в толкова много думи в Darkwater, публикувана през 1920 г., втората глава на този текст, „Душите на белите хора“, изглежда включва нещо като „втората гледка“на текстът „Стреми“. В тази глава Дю Боа характеризира развитието на това, което нарича „религия на белотата“и обсъжда неговото въздействие върху социалните отношения през ХIХ и началото на ХХ век. Du Bois изглежда отправя искане за специален вид познаване на психологията на белите хора. Той пише за себе си, че за тях „аз съм единствено ясновидец“. След като уточнява, че знанията му не са тези на чужденеца, нито на слугата или работника, той пише:

Виждам тези души съблечени и отзад и отстрани. Виждам как работят техните вътрешности. Знам техните мисли и те знаят, че аз знам. (Du Bois 1920: 17)

Du Bois тук твърди „единствено“вникване в психиката на белия народ, такова, което отчасти зависи от осъзнаването на вярванията и нагласите на белите хора от вида, в който се включва двойното съзнание. Но това, което Du Bois твърди тук, също изглежда надхвърля концепцията от 1903 г., тъй като тази концепция не се отнася конкретно и изрично към знанието за душите на белите хора. Няколко страници в главата „Душите на белите хора“, след като идентифицира „откриването на лична белота“като исторически скорошен феномен, свързан с „тази нова религия на белотата“, Дю Бойс посочва, че това е черен народ като цяло - „ние“- които притежават такива правомощия за „ясновидство“:

Ние, чийто срам, унижение и дълбока обида [толкова често участващото ужасяване на белия човек, никога не сме били измамени. Погледнахме го ясно, със световни очи и видяхме просто човешко същество, слабо и жалостно и жестоко, дори такива каквито сме и сме. (1920: 20)

Ето състояние на съзнанието, което позволява на „унизените“да виждат по-ясно реалността на живота на онези, които ги унижават, отколкото самите унизители. Това състояние на съзнанието е един вид „ясновидство” - способност за знание, която избягва от онези, които инициират унижението, които не правят и, може би, не могат да видят себе си толкова ясно. Въпреки че подобно знание не включва „познаване на мислите“на унизителите в детайли, то изисква човек да знае някои модели на това какво и как мисли и чувства. Du Bois тук обмисля идеологията на бялото върховенство, проследява историческите условия на неговото развитие и някои психологически последици, които има за белите, които го приемат и живеят в и въз основа на него. Дотолкова, доколкото белите приемат предпоставките на бялото надмощие,и живеят и действат върху тях, те са измамени за себе си и действат измама, която чернокожите, които са подложени на тях, са в състояние да видят. Това не е сърцевината на двойното съзнание, въпреки че изглежда това е нещо, което Дю Бойс е имал предвид, когато през 1903 г. посочва „втори поглед“, ключово средство за двойно съзнание, в пасажа „Стремежи“. Тази интерпретация е изложена и в Хенри, Гордън и Киркланд.и Kirkland също.и Kirkland също.

Но тук има малко повече и различно от „втората гледка“. За това, което Du Bois представя в тази глава, е критичен анализ на американската идеология на бялото върховенство, който е информиран от историческото разбиране и подкрепен от социално-научни данни. Du Bois започва и завършва главата, като отбелязва собственото си положение „високо в кулата“. Това се отнася както до неговия отдалечен, наблюдателен статус спрямо онези, които той обсъжда, така и до собственото му постигнато положение като академично обучен социален учен - наистина един от най-добре обучените умове в Америка по онова време, носещ силите си за анализ да се държат на „душите на белия народ“. Du Bois представя, ако го приемем по негово слово, случай на научно информиран,нюансиран исторически анализ, изграден върху „ясновидски“поглед върху психиката на белия човек, „под въздействието“на бялата надмодерна идеология, едната предхожда както от втория поглед, така и от идеологически-критиката.

По-късно в Darkwater има друг пасаж, който се отнася, ако донякъде косвено, на понятието двойно съзнание:

Песимизмът е малодушие. Човекът, който не може откровено да признае колата „Джим-Кроу“като факт и все пак живее и се надява, просто се страхува нито от себе си, нито от света. В света няма по-позорно отричане на братството от колата „Джим-Кроу“в Южните Съединени щати; но също така, както е истина, във Вселената няма нищо по-красиво от залеза и лунната светлина в залива Монтего в далечна Ямайка. И двете неща са верни и двете принадлежат на този наш свят и нито едното не може да бъде отречено. (1920: 135)

Този пасаж със сигурност е насочен срещу инвалидизиращите ефекти от житейските факти за черния фолк на юг Джим-Кроу. В него Du Bois призовава читателската съпротива срещу потапянето на нейното съкровено идеално равенство qua „братство“- чрез тези груби факти от живота. И това е съпротива срещу пагубното двойно съзнание, което би погребало нашето интимно саморазбиране при доминираща бяла надмодерна рационализация на расовото неравенство. Подобна съпротива включва разширена и експанзивна представа за „този наш свят”, който притежава света във всичките му многобройни, зашеметяващи и ужасяващи сложности.

4.2 „Да се срамуваме от себе си: Есе за гордостта на състезанието“(1933)

Du Bois започва есето, публикувано в Crisis през септември 1933 г., с история за дядо си, който възмутено отхвърли покана за пикник „Негър“:

не означаваше тясна връзка с бедността, невежеството и потиснатите и в неравностойно положение хора, мръсни и с лоши маниери. (Du Bois 1933: 199)

Тогава той накратко улавя цялата дилема на тази негрова горна кора:

защото горната оцветена група отчаяно се страхува да не бъде представена пред американските бели от тази долна група, или да бъде сбъркана с тях, или да бъде третирана като че ли са част от нея, те са изтласкани до крайно усилие, за да избегнат контакт с най-бедните класове негри. Това веднага преувеличава тайния срам да се идентифицираш с такива хора и аномалията да настояваш, че физическите характеристики на тези хора, които горната класа споделя, не са стигматите на деградацията. (1933: 199)

Тук Du Bois изрично извежда вътрерасовите последици и основания на този аспект на двойното съзнание - това, което той определя като „засрамен“от членовете на нечия група и, следователно, „косвено“на себе си. Той също така повтаря тема, която беше очевидна от самото начало на неговото мислене за двойното съзнание - тясната му връзка с разминаващите се лични, както и политическите стратегии за управление и работа за трансформация, условията, които го пораждат. Той ги идентифицира особено в текста на „Вярата“от 1903 г., където говори както за „двойни класове“, така и за „предлог или бунт“, „лицемерие или радикализъм“. В текста от 1920 г. Du Bois отбелязва, че подобни чувства на срам могат да мотивират стратегията на „расовото самоубийство“- „опита да избягаме от себе си“, както описва асимилацията. Този опит включва - и също се основава на „начертаване на класови линии в негровата раса“и „възникване на известна социална аристокрация“, дефинирана от „външен вид“- което Du Bois вероятно означава тен - както и образование, доход, отглеждане и стремеж.

Но това чувство за срам, основано на класа, е едновременно пречка и допълнение на всяка стратегия, основана на гордостта и солидарността на расата, тъй като такъв срам и смущение може да представлява пречка за всякакви съгласувани политически действия, които изискват расово единство в общата кауза, и под ръководството на „талантливата десета“от расовите аристократи, да бъде успешна. Макар да призовава за усилия за „изграждане на расов етос“, Du Bois по този начин предупреждава срещу твърде екстремната версия на такава „пропаганда за гордостта на расата“, съветвайки Черните да избягват възпроизвеждането на това, което той описва като „комплекс за превъзходство между белите и жълта раса”.

4.3 Суета на зората (1940)

Има дискусия за това, което изглежда повече или по-малко едни и същи явления в книгата на Du Bois „Dusk of Dawn“, публикувана през 1940 г., две години след като Du Bois навърши седемдесет. Всъщност, тъй като Dusk of Dawn е по-скоро автобиографичен по отношение на дизайна, отколкото Souls - неговото подзаглавие е Essay Toward a Autobiography of Race Concept - това не е изненадващо, че Du Bois пише по-експанзивно там от опита на живот в условия на сегрегация и бяло надмощие, въпреки че не използва термина, използван в Souls. Но също така, по това време, самата му концепция за раса се отвори още повече от тази на всяко линейно историческо развитие. Както пише в края на централната глава на тази книга, „Концепцията за расата”,

Понеже се опитах да покажа всякакви нелогични тенденции и непримирими тенденции. Може би е погрешно да се говори за него изобщо за „концепция“, а не за група противоречиви сили, факти и тенденции. (1940: 133)

Редица неща се променят в разказа, даден от Du Bois в „Dusk of Dawn“за феномените, които в Душите са подведени под знака на двойно съзнание.

Първият е, че третирането на проблемите в „Съмнение на зората“се попада много по-пълно под тематика на „околната среда“, артикулирана като социална, географска и културна в своите измерения, както динамична, така и относително стабилна в исторически план. Пишейки за „фактите от двойната среда на негрите“, Du Bois характеризира ситуацията по този начин:

Негърът американец има за заобикалящата го среда не само заобикалящия бял свят, но също така и докосването му обикновено много по-близо и непреодолимо е средата, обзаведена от неговата собствена цветна група. Има и изключения, разбира се, но това е правилото. Американският негър, следователно, е заобиколен и обусловен от концепцията, която има от белите хора, и той се третира в съответствие с концепцията, която имат към него. От друга страна, що се отнася до собствените му хора, той е в пряк контакт с индивиди и факти. Той се вписва в тази среда повече или по-малко с желание. Дава му социален свят и душевен мир. (1940: 173)

Тук белият свят е „заобикалящ“света на цветната група, с която негърският индивид по правило е „в пряк контакт“. Тази двойна среда е основната реалност в голяма степен на негрите в текста от 1940г. Този начин на поставяне е префигуриран в текста на „Вярата“на Душите, в който Дю Бои пише за „двойния живот“на черния народ и за „световете вътре и без завесата на цвета“. Това, което само веднъж е изрично формулирано в Souls, е обстойно обработено в Dusk of Dawn.

Тази характеристика на ситуацията също предполага, че докато жителите на „белия свят“и „оцветен свят“се гледат един друг чрез „концепцията“, която имат един от друг, индивидите в „оцветен свят“се познават директно, осъзнавайки „индивидите и фактите“. Това е въздействието на воала, цветната линия. Написвайки своя личен опит, Du Bois подробно описва ефекта на този обкръжаващ бял свят върху него:

Бях с дълго образование и постоянна принуда и ежедневно напомняне, оцветен човек в бял свят; и този бял свят често съществуваше преди всичко, доколкото ме притесняваше, за да видя с безсънна бдителност, че ме държат в рамките. Всичко това ме правеше ограничен във физическото движение и провинциален в мисълта и мечтата. Не можех да се разбърквам, не можех да действам, не можех да живея, без да се съобразявам ежедневно с реакцията на моя бял обкръжаващ свят. (1940: 135–6)

Имайте предвид, че в допълнение към категоричното ограничаване на възможностите от този бял свят, има и активно присвояване и заетост в стратегическото мислене от Du Bois, на разбирането, което той има за белия свят. Това предполага друг режим, при който двойното съзнание - което изглежда е това, с което имаме работа тук - може да оперира. Ако двойното съзнание може да приеме и формата на практическо съзнание, една от „взимането на внимателно ежедневно отчитане“на реакциите на белите, подредени като предразсъдъци, на очакванията, основани на този предразсъдък - в нечии планове, собствени очаквания, това не би задължително включва интернализиране на самата предразсъдъчна гледна точка, въпреки че това със сигурност може да породи значителни смущения в душата. Двойното съзнание тогава би било практично и афективно, а не строго познавателно,въздействие на обкръжаващите условия върху негърската душа.

Според разказа на „Съмнението на зората“наистина има и още по-разказващ и коварен ефект на белия свят върху негърската душа, представен тук от Du Bois:

… този факт на расово разграничение въз основа на цвят беше най-великото нещо в живота ми и го абсолютно определи, защото тази заобикаляща група, в съюз и съгласие с белия европейски свят, беше уредена и определена от факта, че съм и трябва да бъда нещо разделно. Това беше невъзможно да спечелим това. Беше невъзможно за каквото и да било разстояние да се оттегля и да гледам на тези абсурдни предположения с философско спокойствие и хумористично самоконтрол. (1940: 136)

„Абсурдните предположения“могат и често да проникнат в психиката на негрите и да повлияят на това как мисли и чувства себе си по начини, които упорито се съпротивляват на собствените й усилия да ги преодолее или подкопае. (Или иначе казано, може би по-рядко, те предизвикват яростен и постоянен гняв, дори ярост.) Пишейки в по-малко автобиографична жилка, Du Bois отбелязва, че отчаянието от расов напредък „твърде често“е резултат от „неверието на негрите в съществения негър“възможности паралелни на подобни нагласи от страна на белите “. По този начин това отношение е „природен феномен“, тъй като негрите споделят „средна американска култура и съвременни американски предразсъдъци“. Поради това е така

почти невъзможно негърско момче, обучено в бяла северна гимназия и бял колеж, да излезе с каквато и да е висока представа за собствения си народ или каквато и да било трайна вяра в това, което могат да направят. (1940: 191)

Това е двойното съзнание на Du Boisian, тъй като Gooding-Williams го интерпретира в Souls.

Но текстът от 1940 г. никога не потвърждава основна вътрешна двойственост в негъра: липсата изцяло от сметката на „Съмнение на зората“е всяко споменаване на вътрешната двустепенност, на психическото разцепление, което е било толкова важно за разказа, даден в Souls. В по-късната работа въпросът се характеризира с терминологията на „негърската самокритика“(1940: 179), „липсата на вяра в основните негрови възможности“(1940: 191) и „вътрешното противоречие и безсилие, които [сегрегацията и бялата расистка непримиримост] включва”(1940: 187) - терминология, която макар да предава амбивалентността и сложността на лечението в по-ранния текст, далеч не е твърдението за една превъзходна психическа двойственост. И това не е така, защото текстът не се занимава с „филцовото преживяване“да бъдеш негър в Америка: централен и най-дълъг,глава в „Съмнение на зората“е посветена на „Цветният свят отвътре“.

Има „естествено“проблеми с единното съзнание на душата в двойната среда, изобразена от Du Bois, но те не могат да причинят разцепление в самата психика. Има негодувание, неудовлетвореност и гняв, които се въртят на лудостта; има вяра и често последващо отчаяние; има изкушенията да обърнем гръб на хората, а също и изкушенията да отхвърлим абсолютно всичко, което „обкръжаващият“бял свят предлага или предлага. И има това, което нарича Du Bois

онази горчива вътрешна критика към негрите, насочена към себе си, която е широко разпространена. Често има склонност към яростна, гневна, презрителна преценка на почти всичко, което негрите правят, да речем, и вярват … (1940: 179)

Но това, което има две същност в сметката на „Съмнение на зората“, е премахнато от вътрешността на душите и вместо това се намира в „обкръжаващия“свят.

Има още два важни начина, по които сметката на „Сумната зора“се разминава с тази на Душите. Първият е, че грубият факт на това, което Дю Боис нарича „непълноценност“на цветния свят, се потвърждава в този текст доста изрично и неговият ефект върху нагласите на негрите, описани бегло. Du Bois представя тази строга реалност като неоспорима, като в същото време като контрастира на твърденията на расистки предразсъдъци относно черния народ, твърди, че той си поставя труда да изрично отхвърли:

Вярно е, както твърдя, че негрите не са по своята същност грозни, нито са вродени глупави. Те не са естествено престъпни и тяхната бедност и невежество днес имат ясни и добре известни и възстановими причини. Всичко това е вярно: и все пак това, което всеки оцветен човек, живеещ днес, знае, че днес по практически измервания негрите днес са по-ниски от белите. Белият народ на света е по-богат и интелигентен; живеят по-добре; имат по-добро управление; да имат по-добри правни системи; изградили са по-впечатляващи градове; по-големи системи за комуникация и те контролират по-голяма част от земята, отколкото всички цветни народи заедно. (1940: 173–4)

Като се позовава на този набор от онова, което той счита за неопровержими факти, Дю Бойс назовава исторически контингент, но осезаемо определени реалности, които, според него, "всеки оцветен човек, живеещ днес, знае". Следователно „некритичната самокритика“се основава отчасти на „напълно очевиден факт“(1940: 179), а именно „че повечето негри в Съединените щати днес заемат нисък културен статус“и „ниско социално състояние “(1940: 180), който той конкретизира, като незабавно обсъжда„ негърското невежество “, смъртността,„ престъпните тенденции “, бедността и„ социалната деградация “. Тези факти, струва си да се подчертае, са изброени от Дю Боа не като представяне на предразсъдъците на бялото, а като съществено признание на реалността, която може да се наблюдава. Въпреки че техните причини, както сегашни, така и минали, се отчитат от предразсъдъците, които често се правят, причините са по-малко видими,толкова по-малко очевидни. Но фактите на място не могат да бъдат отречени.

Друго важно отклонение на текста от 1940 г. от Souls е изричното признаване в последния текст, че психическите явления, приписвани на негърските американци, не са отличителни; както пише Du Bois,

[и] имиларни явления могат да бъдат забелязани винаги сред неразвити или потиснати народи или групи, подложени на изключителен опит. Никой не е по-жалко кастирал евреите от еврейските пророци, древни и съвременни. (1940: 179)

Той продължава да цитира като допълнителни случаи ирландците и германците от периода Щурм и Дранг. Това е част от по-широкото признание от Du Bois, което той изразява изрично само след Душите, че „затварянето на човешка група с вериги в ръцете на обкръжаващата група“не е „изключително необичайна характеристика на Негър в Съединените щати през XIX век “, но че„ по-голямата част от човечеството се бори чрез това вътрешно духовно робство… “(1940: 137).

5. Заключение

Всеки разказ за двойно съзнание, вкоренен в съчиненията на писанията на Дю Боа, трябва да признае неговото приемане като състояние на съзнанието на отделни афро-американци като членове на потисната група, а също и като форма на социално признаване на цяла социална ситуация, в която тази група се оказва. Подобен разказ трябва, разбира се, да се сблъска с необикновения особен факт на единствената употреба на термина от Дю Боа, въпреки че преразглежда в писмеността си, по различни поводи в различни контексти на публикация, което изглежда все по-разширяващ се репертоар от тясно свързани явления.

Дю Боа се отказва от „двойното съзнание“на най-различни причини поради различни причини, но поне отчасти, защото иска да устои на впечатлението, че това е просто и само проблем на съзнанието, несвързан с всякакви осезаеми социални факти. Освен това, както видяхме, тясната асоциация на поне някои от първоначалните сетива на „двойното съзнание“- тъй като терминът е използван малко преди началото на ХХ век - с патологични психични състояния, може и да е дал Дю Боа пауза след първоначалната му употреба на термина. Част от това, което той иска да се дистанцира, е идеята, изрично отхвърлена в „Замръкването на зората“- че колективността може да се третира като субекти със собствено съзнание, преработена в онова, което той смята за погрешно идеалистическо теоретично преобличане. На последно място,Du Bois изглежда е отворил и разширил спектъра от явления, свързани с двойното съзнание отвъд примерното в текстовете от 1903 г.

Но Du Bois не характеризира въпроса кратко на едно място, така че да обхване както всичките му ефекти върху съзнанието и афекта, така и неговата реалност като „обкръжаващо“състояние. По-скоро той използва последователно две стратегии за писане, опитвайки се да улови нейната пълнота. Той представя първо- и трето-лични разкази за „какво е”, „духовно”, да живеем в условия на двойно съзнание, било чрез автобиографично писане, или чрез олицетворяване на чувствата, нагласите и мислите, свързани с двойното съзнание, във фикционално или съставни знаци. Освен това той описва социалната среда, заедно с „обичаите“и „ирационалното“, „подсъзнателното“отношение и начините да бъдат характерни за социалните групи, живеещи в тези среди.

Към края на живота си, в посмъртно публикуваната автобиография, Ду Боа ревизира първоначалната си формулировка на „двустепенността“:

Започнах да усещам тази дихотомия, която през целия ми живот характеризираше мисълта ми: докъде може любовта към потиснатата ми раса да се съгласи с любовта към потисняващата страна? И когато тези лоялности се разминават, къде душата ми ще намери убежище? (1968: 169)

Този пасаж е свързан с чувствата на младия Дьо Буа относно спазването на „театралността и патриотизма на Германия през 1892 г. Явно е автобиографична, а не програмна, каквито са текстовете на Душите. Тази формулировка по никакъв начин не предполага нещо като основно психическо разцепление, а по-скоро отразява амбивалентност, конфликт на привързаности и лоялности - но в рамките на интегрално аз.

Цялото предишно критично внимание е насочено стабилно към духовния аспект на феномените на двойното съзнание, почти никакво върху обкръжаващите условия, които Дю Бойс виждаше, че го пораждат. Условията за обкръжение могат да бъдат обобщени като

социален и политически режим, основан на поддържането на твърда сегрегация в изключително неравностойни условия на живот на социални групи, идеологически идентифицирани като расово различни и неравнопоставени, създавайки „двойна среда“, особено за членовете на подчинената расова група.

Духовният корелат на тези условия на обкръжение би включвал някаква комбинация от поне някои от тези видове възникващи аспекти:

• възприемането на възглед за себе си, основан на лъжливи, унижаващи или пренебрежителни оценки на способностите, предпочитанията, способностите и желанията - оценки, направени предимно или изключително поради расова идентичност - и последващо определяне на жизнения път и практическата ориентация към него цели и други въз основа на тези оценки;
• склонност към объркване на две отделни групи от нагласи, чувства и вярвания за себе си и нечия расова група, към „всички смесени“и / или в състояние на двойност, амбивалентност, вътрешен смут или нерешителност по отношение на противоречиви или противоположни възгледи и чувства относно себе си и / или социалното положение;
• осъзнаване на себе си, както се характеризира с другите по неблагоприятен или унизителен начин в съответствие с пренебрежителни дескриптори, свързани с расовата идентичност
• рефлекторна конфронтация със стабилна социална ситуация, характеризираща се с постоянни различия в житейските перспективи, постижения, социална станция, сила, богатство и културно признание, обикновено достъпни за членовете на нечия раса по отношение на доминиращата раса;
• съзнание и чувства, свързани с напрежение, свързано с приемането или участието на член или представител на обезценена раса към членовете на доминиращата раса, било в културен, социален или политически капацитет;
• практическо отношение или ориентация, за стратегически цели, свързани с преследването на обществено признати блага или лични цели, включващи приписване на други убеждения, намерения, очаквания или реакции към нечии действия или думи, предсказани от фалшиво унизително, страхливо или пренебрежително решение за това кой или какъв е, въз основа на своята раса и преразглеждане или коригиране на плановете на базата на такива описания;
• всеобхватно чувство на несигурност по отношение на приемането на себе си, нечии дейности и проекти под тежестта на неподходящи, предразсъдъчни, фалшиви и / или унижаващи обобщения, основаващи се на расата;
• изживяването на чувство или чувство на отчаяние, ярост, гняв, разочарование, страдание или каквато и да е комбинация от тях, произтичаща от и съобразена с признаването или осъзнаването на всеки от изброените по-горе видове преживявания.

Този списък, макар да включва чувството за „двойно съзнание“, докато Дю Боа развива идеята в Souls (особено първите три елемента), също така разширява усещането за „двойно съзнание“, за да включва по-активни, практични и критични средства на ситуация, установена от цветната линия.

библиография

Основна литература: Произведения на WEB Du Bois

Тези произведения, цитирани в тази статия (изброени хронологично по оригинална дата на публикуване)

• 1897 г. „Стремите на негрите“, Атлантическият месец, август: 194–197. [Du Bois 1897 на разположение онлайн]
• 1903 г., The Souls of Black Folk, Чикаго: AC McClurg & Co., номера на страници от версията, редактирана от David W. Blight и Robert Gooding-Williams, Boston: Bedford Books, 1997.
• 1920, „Душите на белите хора“, в Darkwater: Гласове от вътрешността, Ню Йорк: Harcourt, Brace & Co., номера на страници от изданието Dover Thrift, 1999.
• 1933, „Да се срамуваме от себе си: Есе за гордостта на расата”, в Криза, 40 (9, септември): 199–200.
• 1940, Dusk of Dawn: Essay By a Autobiography of Race Concept, New York: Harcourt, Brace, & Co., номера на страници от изданието Schocken Books, New York, 1968.
• 1968 г., Автобиографията на WEB Du Bois: Soliloquy за гледане на моя живот от последното десетилетие на първия му век, H. Aptheker (съст.), Ню Йорк: Международни издателства.

Вторична литература

• Адел, Сандра, 1994, Двойно съзнание / Двойно обвързване: Теоретични въпроси в черната литература на ХХ век, Урбана: Илинойс.
• Алън, Ърнест-младши, 2002, „Двойско съзнание Du Boisian: Неустойчивият аргумент“, Ревю на Масачузетс, 43 (2, лято): 217–253.
• Asante, Molefi Kete, 1993, "Расизъм, съзнание и афроцентричност", в началото на 1993 г .: 127–143.
• Balfour, Lawrie, 1998, „„ Най-несъгласимо огледало “: Съзнанието на расата като двойно съзнание“, Политическа теория, 26 (3): 346–369.
• Blow, Чарлз М., 2013, „Барак и Трайвон“, New York Times, 19 юли 2013 г. [Blow 2013 достъпна онлайн].
• Бройер, Йозеф и Зигмунд Фройд, 1893, „За психическия механизъм на истеричните явления“, Neurologisches Centralblatt, № 1 и 2; препечатана като първа глава от техните Hysterie Studien über (Изследвания върху истерията), 1895г.
• Брус, Диксън Д., младши, 1992 [1999], “WEB Du Bois и идеята за двойно съзнание”, Американска литература: списание за литературна история, критика и библиография, 64 (2): 299–309; номерата на страниците, както са препечатани в „Душите на черния народ“(Критското издание на Нортън), Хенри Луис Гейтс, младши и Тери Хюм Оливър (ред.), Ню Йорк: WW Norton, 1999, стр. 236–244.
• Early, Gerald (ed.), 1993, Lure and Loathing: Essays on Race, Identity and the Ambivalence of Assimlation, New York: Penguin Books.
• Емерсън, Ралф Уолдо, 1842 г., „Трансцеденталистът“, Лекция, прочетена в масонския храм, Бостън, януари 1842 г., отпечатана в „Природа“; Адреси и лекции, 1849, Бостън и Кеймбридж: James Munroe and Company, стр. 316–348. [Emerson 1842 достъпна онлайн]
• Fanon, Frantz, 1967, Black Skin, White Masks (френски оригинал Peau noire, маски заготовки, 1952), Ню Йорк: Grove Press.
• Гейтс, Хенри Луи младши, 2006 г., „Черните букви върху знака: WEB Du Bois и Canon“, Oxford University Press (това е въведение на редактора на поредицата към „Оксфордския WEB Du Bois“, униформеното издание на Oxford University Press от главните произведения на Du Bois), номера на страниците от версията в Dusk of Dawn, Kwame Anthony Appiah (ed.), Oxford: Oxford University Press, 2007, стр. xi – xxiv.
• Gilroy, Paul, 1993, Черният Атлантик: Съвременност и двойно съзнание, Харвард: Harvard University Press.
• Гудинг-Уилямс, Робърт, 2009, В сянката на Дю Боа: Афромодерна политическа мисъл в Америка, Харвардския университет.
• Гордън, Луис, 2008 г., Въведение в философията на Африка, Кеймбридж: Cambridge University Press.
• Хенри, Пейдж, 2000 г., Причината на Калибан: Въвеждане на афрокарибска философия, (Африканска мисъл), Ню Йорк: Routledge.
• –––, 2005, „Африканска феноменология: нейните философски последствия“, CLR James Journal, 11 (1): 79–112.
• Хайн, Дарлин Кларк, 1993 г., „В кралството на културата: Черни жени и пресечната точка на раса, пол и класа“, в началото на 1993 г.: 337–351.
• James, William, 1890, Principles of Psychology, New York: Henry Holt and Company.
• Киркланд, Франк М., 2013, „По идеята на Дю Боа за двойно съзнание“, Философски компас, 8 (2): 137–148.
• Lewis, David Levering, 2000, „Du Bois and Garvey: Two„ Pan-Africas ““, в WEB Du Bois, Vol. II, Борбата за равенство и американският век, 1919-1963, Ню Йорк: Хенри Холт и компания, esp. стр. 63-84.
• Мичил, [Самюел Латъм], 1817 г., „Двойно съзнание или двойственост на личността в един и същи индивид: от съобщение на д-р Мичил до преподобния д-р Нот, президент на Съюзния колеж от 16 януари 1816 г.“, Медицинското хранилище, (Ню Йорк, нова серия), 3: 185–186. [Mitchill 1817 на разположение онлайн]
• Morrison, Toni, 2012, [цитирано в Leve, A.,] “Тони Морисън за любовта, загубата и съвременността”, The Telegraph [UK], 17 юли, 2012. [Morrison 2012 достъпна онлайн]
• Рийд, Адолф, младши, 1997 г., WEB Du Bois и Американската политическа мисъл: Фабианство и цветната линия, Оксфорд: University of Oxford.
• Strachey, James, 1996, „Въведение на редактора“, в Бройер, Йозеф и Зигмунд Фройд, Изследвания за истерията, Джеймс Страчи (прев. И изд.), Ню Йорк: Основни книги, стр. Ix – xxviii.
• Уест, Корнел, 1982 г., Пророческо освобождение! Афро-американско революционно християнство, Филаделфия, Пенсилвания: Вестминстърският печат.
• Уилямсън, Джоел, 1978 г., „WEB Du Bois като хегелиан“, в Дейвид Г. Сансинг (съст.), What’s Was Price’s Price, Jackson, MS: University Press of Mississippi, стр. 21–50.
• Zack, Naomi, 1993, Race and Mixed-Race, Philadelphia, PA: Temple University Press.

Академични инструменти

	Как да цитирам този запис.
	Вижте PDF версията на този запис в Дружеството на приятелите на SEP.
	Разгледайте тази тема за вписване в интернет философския онтологичен проект (InPhO).
	Подобрена библиография за този запис в PhilPapers, с връзки към неговата база данни.

Други интернет ресурси

• WEB Du Bois, уеб страници за Du Bois, създаден и куриран от Робърт Уилямс, отдел по политически науки, Bennett College.
• WEB Du Bois: Онлайн ресурси, сайт на библиотеката на Конгреса на ресурси на Du Bois.