Моралната философия на Дюи

Съдържание:

Моралната философия на Дюи
Моралната философия на Дюи

Видео: Моралната философия на Дюи

Видео: Моралната философия на Дюи
Видео: 8.1 Аксиология в системе философского знания - Философия для бакалавров 2023, Септември
Anonim

Навигация за влизане

  • Съдържание за участие
  • библиография
  • Академични инструменти
  • Friends PDF Preview
  • Информация за автора и цитирането
  • Върнете се в началото

Моралната философия на Дюи

За първи път публикуван на 20 януари 2005 г.; съществена ревизия вт. юли 17, 2018

Джон Дюи (1859–1952) живее от Гражданската до Студената война, период на изключителни социални, икономически, демографски, политически и технологични промени. Приживе Съединените щати се променят от селско към градско общество, от селскостопанско към индустриално, от регионално към световно. Той погълна милиони имигранти от Европа и Азия, но се сблъска с ожесточени конфликти между капитала и труда, тъй като те бяха интегрирани в градската индустриална икономика. Докато общият живот на малките села и градове намаляваше, той се изправи пред необходимостта от създаване на нови форми на обществен живот, способни да поддържат демокрацията на градски и национални равнища. Дюи вярваше, че нито традиционните морални норми, нито традиционната философска етика не са в състояние да се справят с проблемите, породени от тези драматични трансформации. Традиционният морал беше адаптиран към условия, които вече не съществуваха. Скрит и нерефлективен, той не беше в състояние да се промени за справяне с проблемите, породени от нови обстоятелства. Традиционната философска етика се стреми да открие и оправдае фиксирани морални цели и принципи чрез догматични методи. Неговата ангажираност с намаляване на разнообразните източници на нравствен прозрение до единен фиксиран принцип подчинява практическото обслужване на обикновените хора на безполезното търсене на сигурност, стабилност и простота. На практика както традиционният морал, така и философската етика обслужваха интересите на елитите за сметка на повечето хора. За да се справят с проблемите, породени от социалните промени, е необходима морална практика, за да придобие настроението да реагира интелигентно на новите обстоятелства. Дюи виждаше неговата реконструкция на философската етика като средство за осъществяване на тази практическа реконструкция.

Етиката на Дюи замества целта за идентифициране на краен край или върховен етичен принцип с целта да се идентифицира метод за подобряване на нашите ценностни преценки. Дюи твърди, че етичното проучване е използването на рефлексивна интелигентност за преразглеждане на нашите преценки в светлината на последиците от действието им. Оценките за стойност са инструменти за задоволително пренасочване на поведение, когато навиците се провалят. Като инструменти те могат да бъдат оценени инструментално. Тестваме нашите оценяващи оценки, като ги прилагаме на практика и виждаме дали резултатите са задоволителни - дали решават проблемите ни с приемливи странични ефекти, дали позволяват успешни отговори на нови проблеми, дали животът в съответствие с алтернативни преценки на стойността дава по-задоволителни резултати,Ние постигаме морален напредък, възприемайки навици за рефлекторно преразглеждане на нашите ценни преценки в отговор на най-широките последици за всеки от следването им. Условията за валидни преценки са в човешкото поведение, а не в някаква априори фиксирана референтна точка извън поведението, като Божиите заповеди, Платоническите форми, чистият разум или природата. Дюи предлага натуралистичен метаетик на ценностните преценки, основан на развитието и социалната психология.

  • 1. Развитие и социална психология

    • 1.1 Импулс
    • 1.2 Навик
    • 1.3 Интелигентно поведение

  • 2. Метаетика на оценъчните преценки

    • 2.1 Оценяване спрямо оценка
    • 2.2 Желания, интереси и вкусове.
    • 2.3 Оценяващи оценки като инструменти
    • 2.4 Експериментално потвърждение на оценяващи оценки
    • 2.5 Контекстуализъм

  • 3. Средства и край

    • 3.1 Реципрочно определяне на средствата и крайностите
    • 3.2 Практическата преценка е творческа
    • 3.3 Практическата преценка е трансформативна
    • 3.4 Практическа преценка и характер

  • 4. Морални теории: доброто, правилното, добродетелното

    • 4.1 Теории на доброто (Телеологични теории)
    • 4.2 Теории на правото (деонтологични теории)
    • 4.3 Теории за добродетелта
    • 4.4 Отразяващ морал
  • 5. Естетична стойност
  • 6. Социална етика

  • библиография

    • Първична литература
    • Вторична литература
  • Академични инструменти
  • Други интернет ресурси
  • Свързани записи

1. Развитие и социална психология

Дюи твърди, че функцията на ценностните преценки е да ръководи човешкото поведение, разбира се широко, за да включва съзнателно и несъзнавано телесно движение, наблюдение, размисъл, въображение, преценка и афективни реакции. Има три нива на поведение: импулс, навик и рефлекторно действие. Те се различават според това доколко се ръководят от идеи за това, което човек прави.

1.1 Импулс

Хората започват живот, надарен само с импулси като двигателни източници на активност. Импулсите включват задвижвания, апетити, инстинкти и рефлекси. Те са „афективно-двигателни реакции“: примитивни склонности към движение към някои неща (очи към човешки лица, ръка за схващане на всичко, което е на обсег), далеч от други (изплюване на горчива храна, отклоняване на очите от твърде ярка светлина, измиване на досадна мухи) и дори активност без особена ориентация към външни обекти (разтягане, преобръщане, плач, фидегинг). Импулсивната дейност не е целенасочена. Тя не предполага идея за край, който да бъде постигнат чрез дейността. Когато новородено суче зърното на майка си, то получава храна и по този начин задоволява глада си. Но няма идея, че това ще бъде следствие от неговото смучене и не се всмуква с края с оглед получаване на храна (HNC 65–69).

Изборът на импулса на Дюи като първоначален двигателен източник на поведение контрастира с конвенционалната психология, основана на желанието, по два начина. Първо, тя изисква активност, а не почивка като състояние по подразбиране на човешките същества. Желанията се определят от състоянията на нещата, които целят да постигнат. При този модел действието трябва да бъде вдъхновено от идея за някакъв дефицит. След като дефицитът се поправи, желанието се изпълнява и организмът се връща в състояние на покой. Дюи забеляза, че този модел не отговаря на това, което знаем за децата. Те са постоянно в движение, дори когато не постигат определена цел в движение. Те не се нуждаят от никакъв край с оглед или възприемане на външна липса, за да ги преместят (HNC 118–9). Второ, импулсната психология подчертава пластичността на източниците на поведение. Желанията са фиксирани от техните краища. Импулсите могат да бъдат насочени и оформени към различни краища. Примитивните импулси на децата да движат енергично телата си могат да бъдат насочени чрез образование към развитие на социално ценни умения и междуличностно координирана дейност (HNC 69–75).

Желанията или целите в гледна точка възникват от преживяванията на детето за последиците от неговата импулсивна дейност. Новородено бебе плаче, когато е гладно, в началото без краен изглед. Той отбелязва, че плачът води до хранене, което облекчава глада му. Получава се идеята, че като плаче, може да получи облекчение. Когато плачът е подтикнат от тази идея, детето го разглежда като средство за по-нататъшен край и действа за първи път върху желание (тоест с цел гледане) (ТВ 197–8). Това, което желае детето, се оформя от отговорите на другите към неговата първоначална импулсивна активност, от резултатите, които другите позволяват да се постигне такава дейност. Родителите, които реагират безразборно на плача на децата си, завършват с разглезени деца, чиито желания се разпространяват без да се съобразяват с интересите на другите. Родителите, които реагират избирателно, формират както използването на средствата на децата си (плаче), така и техните краища, които са модулирани в отговор на съпротивата и твърденията на другите. Тази пластичност на краищата и средствата е възможна, защото първоначалният източник на дейност е импулс, а не желание. Импулсите изискват някакъв изход, но това, което търсят, зависи от околната среда, особено от отговорите на другите на детето.

1.2 Навик

Навиците са социално оформени разпореждания към определени форми на дейност или начини на реагиране на околната среда. Те канализират импулси в определени посоки, към определени резултати, чрез укрепване на конкретни употреби на средства, предписващи определено поведение при определени обстоятелства. Докато хората могат да имат идиосинкратични навици, най-важните навици са обичаите, споделените навици на група, които се предават на децата чрез социализация. Митниците произхождат от целенасочена дейност. Всяко общество трябва да измисли средства за задоволяване на основните човешки потребности от храна, подслон, облекло и принадлежност, за справяне с междуличностния конфликт в рамките на групата и третиране на външни лица, за справяне с критични събития като раждане, възрастта и смъртта,Обичайните начини за задоволяване на нуждите оформят посоката на импулса в социализирания индивид. Едно малко дете, което току-що започва с твърда храна, може да е отворено за ядене на почти всичко. Но всяко общество ограничава онова, което счита за годни за консумация. Определени храни стават свободни със социално значение - подходящи са за празнуване на рождени дни, добри за сервиране на гости, запазени за жертва на боговете или подходящи за животни. Гладът на детето се превръща в вкус към определени храни в определени случаи. Тя може да се откаже от отвращение или ужас от някои хранителни продукти, считани за табу или нечисти. Възможно е да е имало обосновка за първоначалния подбор на храни. Може би някаква храна се е считала за табу, когато консумацията й е последвана от природно бедствие и хората са стигнали до заключението, че боговете са ядосани на тях, че са я консумирали. Но навикът да го избягваме може да продължи дълго, след като първоначалната му обосновка е забравена (E 39–48, HNC 15–21, 43–7).

Макар навиците да включват цели и социално значими идеи, те действат под съзнанието на актьора. След като хората се научат как да постигнат някаква цел чрез навика или уменията, вече не е необходимо да се стремят към това, което правят. Навиците, отстъпвайки от осведомеността, запазват отражателните ресурси на хората, правят тяхната активност течна и им позволяват надеждно да дават резултати в стабилна среда. Навиците на хората олицетворяват своите герои (HNC 33–43, 50–2).

Тъй като действат подсъзнателно, навиците могат да продължат, след като първоначалната им обосновка е била забравена или отхвърлена. Тъй като те вкореняват начини на поведение, а не цели с оглед, те могат да дадат нежелани резултати, когато средата се промени. Ние можем надеждно да дадем алтернативни резултати само чрез придобиване на нов навик. Откриването на средствата, необходими за промяна на навиците, изисква психологическо и социологическо проучване, а не само съвестност и сила на волята. Магическо мислене е да предположим, че можем да променим навиците чрез съзнателно желание, когато ни липсва познание за средствата за промяна. Нито можем да проверим работата им чрез наблюдение, тъй като те работят зад гърба ни. (HNC 21–32).

Навиците обикновено са трудни за модифициране, защото хората формират емоционална привързаност към тях, а преобладаващите идеологии представляват актуалните обичаи като правилни. Дюи положи надеждите си за промяна в образованието на младежта. Тъй като децата имат импулси, които все още не са насочени към твърди навици, те са по-способни да отворят възможности за промяна, при условие че образованието им насажда навици за независима мисъл, критично проучване, експериментиране и въображение, включително съчувствие към другите (DE; HNC 127–8). Такова образование може да направи навиците сами по-интелигентни - гъвкави и отзивчиви към промените.

1.3 Интелигентно поведение

Необходимостта да се разсъждава интелигентно върху поведението на човека възниква, когато обичайната работа на навик или импулс е блокирана. Обичайните средства може да липсват; променените обстоятелства могат да направят навиците да се разпалят и да предизвикат смущаващи последици; социалното взаимодействие на групи от хора с различни обичаи може да доведе до практически конфликти, които изискват взаимна настройка. Блокираните навици карат хората да обмислят проблема, поставен от тяхната ситуация. Делиберацията е мисловен експеримент, който има за цел да достигне до практическа преценка, действие, върху което се очаква да разреши затрудненията. Размисълът е по-интелигентен, колкото по-ясно е дефинирането на проблема в светлината на по-наблюдателното възприемане на съответните му характеристики, толкова по-въображаеми и осъществими са предложените решения,колкото по-всеобхватна и точна е оценката на последиците от прилагането им и толкова по-отзивчив е изборът към нейните очаквани последици. Тъй като индивидът получава повече практика в интелигентното поведение, разпорежданията, които го съставят, се превръщат в навици (HWT 196-220).

2. Метаетика на оценъчните преценки

Дюи прие, че преценките за ценност ръководят поведение чрез предложения, подлежащи на емпирично тестване. Оценяването на стойността може да бъде както насочващо към действията, така и емпирично оправдано, тъй като те имат инструментална форма. Казват, че ако се направи нещо, ще последват определени последици, които биха били ценени. Смисълът на отстояването на подобни предложения е интелигентно да се ръководи проектирането и избора на курс на действие, който ще реши проблем, при което твърдението е част от средствата, с които се води искът (LJP 16–17). Оценяването на стойността фигурира в психологията на Дюи във връзка с разликата между оценяване и оценка и представите на Дюи за желание, вкус и интерес.

2.1 Оценяване спрямо оценка

Метаетиката на Дюи се основава на разграничението между оценяване и оценяване (обозначава се също като „ценен” спрямо „оценяване” или “оценяване” спрямо “оценяване”). Терминът „оценка“на Дюи обхваща както оценяване, така и оценяване. Оценяването, цененето и уважението означават „афективно-двигателни нагласи“, с по-голям акцент върху „двигателните“, отколкото „афективните“. Оценяването е въпрос на обич или мразене, харесване или нехаресване на нещо, когато тези нагласи включват тенденции за действие (LJP 23–27). В по-късната си работа Дюи възприема по-безкомпромисен бихевиористичен възглед за оценяването, който поставя под въпрос приписването на вътрешните емоционални аспекти на оценяването (ТВ 199, 202–3).

На най-примитивното ниво оценките са тенденции да се придвижват към, да придобиват или поглъщат определени неща или, от отрицателна страна, да се избягват, отхвърлят, изричат други неща. Човек не трябва да има представа какво оценява човек, за да го оцени. Следователно те са по-малко сложни от желанията, които имат предложение за съдържание (краен изглед) и произтичат от практическото размишление (ТВ 207). На първо място, оценките означават импулси към или извън обектите, като когато бебето се обръща към човешки гласове или замахва муха. Оценяването на обекти като полезни също може да бъде незабавно - тоест да не е медиирано от познание или осъзнаване на това, което човек прави. Човек използва вилица, за да вземе храна, без да мисли за това. Навиците, следователно, също са вид за оценяване.

Дюи контрастира оценките, които са най-вече поведенчески, от философската идея за удоволствие или наслада, разбирана като изолирано и пасивно преживяване. Дюи критикува тази идея като произтичаща от философски искания, неосновани в опита (LJP 40–1). В действителност, когато се наслаждаваме на нещо, както когато вкусваме конус със сладолед, ние активно се занимаваме с него: разточваме сладоледа наоколо на езиците си, дъвчим конуса, като се съобразяваме с неговата текстура и аромат, изследваме го върху всички страни. Тези дейности, а не само пасивните преживявания, са част от удоволствието от яденето на конус със сладолед.

Оценките могат да бъдат изразени в еякулации. Дете може да скача нагоре и надолу, като казва „браво!”В конус за сладолед. Като спонтанна и неизчислена еякулация, „добрият“не изразява ценна преценка. Детето може да каже същото със самосъзнанието, сякаш да каже „Харесвам сладолед.“Такъв субективен доклад за оценка все още не изразява оценка на стойността.

Оценките за стойността възникват, когато оценките се подлагат на оценка или оценка, когато човек задава въпроса дали (човек трябва) да оценява (търси, цени, консумира и т.н.) нещо (TV 208–9; VORC 84–6).

Така ценните преценки са практически преценки. Въпреки че те могат да имат описателна форма („x е добро“, „x е правилно“), основната точка на правенето им е да променят или направляват нашите оценки. Необходимостта да поставяме под въпрос нашите оценки възниква, когато незабавните действия по тях не са възможни или водят до незадоволителни последици. В хладилника няма повече сладолед; струва ли си да отидете в магазина, за да купите още малко? Или човекът с непоносимост към лактоза може да забележи, че получава болка в стомаха, след като яде сладолед, и открие, че причината е сладоледът. Трябва ли просто да се откаже от сладолед, може ли да вземе нещо, което избягва симптомите, или има заместители без лактоза? След като очерта няколко алтернативни решения на нейното затруднение, тя въображателно попълва подробностите за действието им,включително техните прогнозирани последици (Хапчетата имат ли странични ефекти? Има ли сладолед без лактоза вкус?). Последствията са цените на оценките, които водят до формирането на нов краен изглед, ново оценяване - да речем, да отидем за сладолед без лактоза, защото приемането на хапчета би било притеснително, а сладоледът без лактоза вкус също толкова добър. Преценката за сравнителната стойност („яденето на сладолед без лактоза е по-добре, отколкото да приемате хапчета с редовен сладолед или да ядете самостоятелно редовен сладолед“) е практична, тъй като неговата функция е да насочва поведението към най-доброто решение на проблема на човека.защото приемането на хапчета би било притеснително, а сладоледът без лактоза е също толкова добър. Преценката за сравнителната стойност („яденето на сладолед без лактоза е по-добре, отколкото да приемате хапчета с редовен сладолед или да ядете самостоятелно редовен сладолед“) е практична, тъй като неговата функция е да насочва поведението към най-доброто решение на проблема на човека.защото приемането на хапчета би било притеснително, а сладоледът без лактоза е също толкова добър. Преценката за сравнителната стойност („яденето на сладолед без лактоза е по-добре, отколкото да приемате хапчета с редовен сладолед или да ядете самостоятелно редовен сладолед“) е практична, тъй като неговата функция е да насочва поведението към най-доброто решение на проблема на човека.

По този начин оценъчните оценки или оценки водят до нови оценки. Този факт има две последици, едното за естеството на оценяването, другото за оценката на оценките на стойността. Първо, когато оценките се променят в отговор на оценяващите оценки, те се превръщат в желания, интереси или вкусове. Второ, тъй като функцията на оценъчните оценки е да съставят нови оценки, които решават затруднението на индивида, те могат да бъдат оценени инструментално, по отношение на това колко добре изпълняват тази функция.

2.2 Желания, интереси и вкусове

В току-що описания случай на сладолед, човекът с непоносимост към лактоза първоначално консумира сладолед от импулс или навик, без да мисли за това. Нейното поведение е предизвикано от нерефлективни оценки. (В действителност, подчертава Дюи, едва ли някоя от оценките на възрастните е напълно примитивна, както оценките на бебетата. Така че илюстрацията е само на сравнително нерефлективно оценяване, което включва сравнително ниско ниво на разбиране за последиците от действието за нея.) Когато тя осъзнава факта, че консумацията на сладолед създава проблем, тя изследва проблема, формулирайки контурите му, с цел да го реши, да намери алтернатива, която да "работи" в чувство за осигуряване на задоволително възобновяване на дейността.„Работа“не означава да се намери алтернативно средство за възобновяване на същата ценена дейност. Дейността й се промени: сега тя цели да консумира сладолед без лактоза. Нейната оценка дейност се е променила както в обекта, към който е насочена, така и в познавателния му характер: тя олицетворява артикулирано разбиране за онова, което върви след това, което отразява оценката на неговите достойнства.

Резултатът от такава оценка е приемането на краен преглед, институцията на желанието. Терминът „желание“на Дюи е по-близък до нашето „намерение“или „цел“или дори „план“(ТВ 238) в обозначаване на тенденция към действие, която агентът е възприел, а не просто мотив, призоваващ за вниманието ни или ни движи отзад задните ни части. Желанието означава рефлексивно, съзнателно оценяване, не просто „афективно-моторно” отношение, а „афективно-идейна-двигателна дейност”, „съюз на цените и оценяването” (ТВ 218). Това е когнитивно състояние. Докато индивидът ангажира тази нова оценка, тя изпитва последствията от действието си върху нея. Размисълът върху тези последици след това се включва в по-интелигентни оценки чрез допълнителни оценки. Резултатът от критиката е усъвършенстване на вкуса - тоест „рационално харесване“(VEK 15),„харесване за причина“(VORC 95). Новакът и ценителят може да ценят (харесват) един и същ обект. Но последният има отразяващо и артикулиращо разбиране на характеристиките на обекта, които се харесват, плюс достатъчно опит с оценки на обекти от този тип, за да може да се гарантира, че тези характеристики заслужават харесване. Тоест, ценителят има достатъчно опит, за да гарантира увереността, че няма други характеристики на обекта или последици от оценяването му, които след като бъдат оценени, биха обърнали или щели да намалят харесването. Желанията (в крайна сметка) не съществуват изолирано едно от друго. Разсъждаваме върху последствията от опита да съвместим съвместно нашите желания. Оценките на такива последици служат за промяна на желанията, така че те да бъдат координирани помежду си. Дюи нарича систематично координираните желания „интереси“(ТВ 207).

2.3 Оценяващи оценки като инструменти

Дюи характеризира оценъчните оценки като инструментални в три сетива, които той не е разграничил изрично. Първата можем да наречем съставомерната функция на ценностните преценки. Смисълът на оценката е да се направи оценка на стойността е да се възобнови унифицираната дейност, когато нормалният ход на дейност е прекъснат от проблемна ситуация (ТВ 221-2). Тази ситуация предизвиква колебание и съмнение какво да се прави. Тезата на Дюи е, че преценките за ценност по същество са практически преценки. Те имат за цел да ръководят действия, а не просто да описват пасивно нещата такива, каквито са. Преценката е необходимото средство за вземане на решение за нов ход на действие, който ще реши проблема (LJP 14-16).

Второ, съдържанието на ценностните преценки е за стойността на действията и предметите като средства - тоест тяхната стойност във връзка с техните последици или последиците от оценяването им в ситуацията, в която се намирате. Преценките за стойността имат формата: ако човек е действал по определен начин (или оценява този предмет), ще настъпят определени последици, които биха се оценили (VEK 11). Разликата между привидна и реална стока, между нерефлективно и рефлексивно оценена стока, се улавя от нейната стойност не само като непосредствено изживяна в изолация, но с оглед на по-широките й последици и как те се оценяват. Сладоледът изглежда добър за човек с непоносимост към лактоза; веднага се цени от нея. Но се преценява, че не е наистина добър с оглед на непоносимото следствие от консумацията му. Оценяващите оценки поставят нещата в техния по-широк контекст и ги преценяват по отношение на техните последствия, по-обстойно разгледани (TV 209–213).

Трето, докато най-близкият и конститутивен край на ценностната преценка е възобновяването на дейността, която е била прекъсната от проблемна ситуация, преценката има отдалечен край, като се използва действието, което е решено като средство за разкриване на нови доказателства за това какво да се оценява. Интелигентно направените оценъчни преценки се провеждат временно и хипотетично с оглед преразглеждането им, ако последиците от действието им не се окажат ценни. Така гледани, оценъчните преценки са инструменти за откриване на начин за по-добър живот, също както научните хипотези са инструменти за разкриване на нова информация за света (VEK 19–26; VORC 88–9).

2.4 Експериментално потвърждение на оценяващи оценки

Прагматическата морална епистемология на Дюи следва от инструменталния му отчет на ценностните преценки. Несъмнено е, че инструменталните преценки подлежат на емпирично тестване и потвърждение, тъй като включват емпирични твърдения за причинно-следствената връзка. Тестваме научните хипотези, като представяме техните предшественици и виждаме дали резултатите са такива, каквито прогнозираха. По подобен начин ние тестваме преценките на стойността, като въздействаме върху тях и виждаме дали оценяваме последствията по начина, по който прогнозира. Действайки по нашите ценни преценки - прилагането им на практика - предоставя данните за потвърждаването или потвърждаването им. Грубо казано, преценката за стойност хипотезира „опитайте, ще ви хареса“- изявление, което лесно подлежи на емпирична проверка и опровержение. Преценките за интелигентна стойност не се извършват чрез случайни проби и грешки,но от умело прогнозиране на предварително потвърдени „опитни” закономерности до аналогични нови ситуации, които непрекъснато се променят в светлината на преживяванията на по-широките последици от опитите в тези нови ситуации.

От своята морална епистемология Дюи изведе няколко смущаващи последици за традиционния морал и традиционната философска етика. Традиционният или конвенционалният морал се опитва да наложи безспорно подчинение на неговите предписания. Дюи твърди, че това е формула за вечна незрялост, тъй като отрязва всяка възможност да се научат по-добри начини да живеят, като експериментират с тях. Прагматичната морална епистемология също отхвърля априорните, диалектически методи на философията за определяне на доброто и правилното. Човек не може да докаже, че нещо е ценно само с аргументи. Аргументите в най-добрия случай правят определени ценни преценки правдоподобни като хипотези - дори и тогава, само ако са основани на опит и размисъл върху по-широките последици от действието им. В крайна сметка хипотезите трябва да бъдат тествани,като видите как човек оценява действителните резултати от прилагането им. От това следва, че догматизмът на традиционната философска етика е глупост. Тя хапва напредъка в живота. Дори и най-добре потвърдените оценки на стойността могат да се прилагат само временно. Обстоятелствата се променят, като по този начин се променят последиците от действието на конкретни оценки. Промяната изисква да преразгледаме оригиналните си оценки с оглед да ги модифицираме в светлината на тези нови последствия (RP). Освен това ние не знаем какви са последствията от непроведените опити. Следователно винаги е възможно да ни липсват по-добри начини на поведение, които не сме тествали или дори сме си представяли (VEK 25–6). Дори и най-добре потвърдените оценки на стойността могат да се прилагат само временно. Обстоятелствата се променят, като по този начин се променят последиците от действието на конкретни оценки. Промяната изисква да преразгледаме оригиналните си оценки с оглед да ги модифицираме в светлината на тези нови последствия (RP). Освен това ние не знаем какви са последствията от непроведените опити. Следователно винаги е възможно да ни липсват по-добри начини на поведение, които не сме тествали или дори сме си представяли (VEK 25–6). Дори и най-добре потвърдените оценки на стойността могат да се прилагат само временно. Обстоятелствата се променят, като по този начин се променят последиците от действието на конкретни оценки. Промяната изисква да преразгледаме оригиналните си оценки с оглед да ги модифицираме в светлината на тези нови последствия (RP). Освен това ние не знаем какви са последствията от непроведените опити. Следователно винаги е възможно да ни липсват по-добри начини на поведение, които не сме тествали или дори сме си представяли (VEK 25–6). Следователно винаги е възможно да ни липсват по-добри начини на поведение, които не сме тествали или дори сме си представяли (VEK 25–6). Следователно винаги е възможно да ни липсват по-добри начини на поведение, които не сме тествали или дори сме си представяли (VEK 25–6).

2.5 Контекстуализъм

Моралната епистемология на Дюи е контекстуалистична. Формата на контекстуален стандарт на стойност е: той решава проблема, който се среща в тази ситуация (по-добре от други въображаеми или тествани решения). Човек може да формулира проблемните особености на своята ситуация по различни начини: като препятствия, обърквания, конфликти, неудовлетворени нужди, опасности и т.н. Тестът на оценката за ценност - дали „работи“- е дали той успешно идентифицира действие, което преодолява препятствията, изчиства объркванията, разрешава конфликтите, задоволява нуждите, избягва или елиминира опасностите и т.н. Следователно стандартът на успех за оценъчни оценки се развива вътрешно в практиките, които се използват, в сравнение с описанията на хората за техните проблеми (HNC 199, 208; RP 173–4). Разбира се, на практика хипотезираните решения могат да се провалят. Това може да накара агентите да преразгледат своето разбиране за своите проблеми, а не просто да опитват алтернативни решения на същите проблеми. Например, неуспехът на курс на терапия може да доведе до лекар да преразгледа първоначалната диагноза. Проблемните характеристики на ситуациите не са дадени. Идентифицирането на проблема започва често с преживявания на съмнение, объркване, опасения, безсилие, страдание, гняв, конфликт и т.н., които изискват артикулираща диагноза. Такива диагнози или описания на проблеми са отворени за по-нататъшно усъвършенстване и дори радикално преразглеждане в светлината на експерименталните тестове в тандем с предложени решения.провалът на курс на терапия може да доведе до лекар да преразгледа първоначалната диагноза. Проблемните характеристики на ситуациите не са дадени. Идентифицирането на проблема започва често с преживявания на съмнение, объркване, опасения, безсилие, страдание, гняв, конфликт и т.н., които изискват артикулираща диагноза. Такива диагнози или описания на проблеми са отворени за по-нататъшно усъвършенстване и дори радикално преразглеждане в светлината на експерименталните тестове в тандем с предложени решения.провалът на курс на терапия може да доведе до лекар да преразгледа първоначалната диагноза. Проблемните характеристики на ситуациите не са дадени. Идентифицирането на проблема започва често с преживявания на съмнение, объркване, опасения, безсилие, страдание, гняв, конфликт и т.н., които изискват артикулираща диагноза. Такива диагнози или описания на проблеми са отворени за по-нататъшно усъвършенстване и дори радикално преразглеждане в светлината на експерименталните тестове в тандем с предложени решения. Такива диагнози или описания на проблеми са отворени за по-нататъшно усъвършенстване и дори радикално преразглеждане в светлината на експерименталните тестове в тандем с предложени решения. Такива диагнози или описания на проблеми са отворени за по-нататъшно усъвършенстване и дори радикално преразглеждане в светлината на експерименталните тестове в тандем с предложени решения.

Поддържайки контекстуализма, Дюи отхвърли идеята, че стандартите за коректност на оценяването могат да бъдат създадени външно на практика. Той отхвърли всяко схващане за вътрешна стойност като някакъв вид съществуване или свойство, което има стойност само по себе си, независимо от контекста, който е предмет на практика, който трябва да доведе, реализира или да се съобрази. Утвърждаването на съществуването на такива ценности откъсва практиката да се правят ценни преценки извън контекстите, които им придават смисъл и точка. Това не означава, че не може да се правят смислени общи оценъчни оценки. Някои проблеми и решения са от обобщен вид, срещани в много ситуации, които се различават значително в техните детайли. Следователно абстрактни, общи оценъчни оценки могат да бъдат полезни в широк спектър от ситуации. Но това не означава, че те сочат ценности, които съществуват извън практиката (TV 230).

3. Средства и край

Стандартното възражение срещу инструменталната теория на Дюи за оценките на стойността е, че тя засяга стойността на нещата само като средства, а не като цели. Той не успява да определи какво е в крайна сметка важно: вътрешни стойности или крайни цели. Трябва да се постави някакъв краен край извън практиката, като даден, тъй като стандартът, по който може да се прецени стойността на действията като средства, за да не изпаднем в безкраен регрес. Ние или се нуждаем от някакво схващане за обобщен бонус, обосновано освен практически разсъждения, към които трябва да се стремят действията, или теорията на Дюи се свежда до форма на хуманния инструментализъм, в която краищата са дадени от нашите желания или непосредствени харесвания и единственият въпрос е как да ги задоволя.

Отговорът на Дюи на това възражение отива в основата на неговата морална философия. Той твърди, че характерът и стойността на средствата и целите са реципрочно определени. Първо вече нямаме краен изглед, като единственият въпрос е как да го постигнем. Липсва ни цялостна представа за нашия край, докато не разберем напълно начина на действие, който ще ни отведе там. Освен това преценката за стойността на целите освен средствата, необходими за постигането им, и освен стойността на целите като средства - като неща, които имат свои собствени последици - не може да даде основа за рационално действие. Действието по такива радикално пресечени решения би било лудо. Нашите преценки за стойността на края са неразривно обвързани с нашите преценки за разходите за постигането му, както по отношение на средствата, необходими, за да стигнем дотам, така и непредвидените последици от стигането до там. Практическата преценка е творческа: тя поставя нови крайни гледни точки. Тя е трансформативна: оценките засягат непосредствените ни оценки на нещата.

3.1 Реципрочно определяне на средствата и крайностите

Поводът за вземане на ценни преценки е проблемна ситуация, при която нечия дейност е блокирана и човек не знае какво да прави. Отначало проблемът се преживява като безпокойство и колебание. Необходимо е размисъл, за да се формулира какъв опит сигнализира като проблем. Пълно описание на проблема, който трябва да бъде решен, е едновременно артикулирането на цялостно решение, единен ход на действие, идентифициращ серия от стъпки (средства), които водят до край, който съдията прогнозира, че ще бъде ценен като пълен пакет. Човек ходи до езеро, но спира при достигане на дълбок ров. Тя се забавлява с възможни действия, които са едновременно предварителни описания на проблеми и решения. („Трябва да прескоча“; „Трябва да построя мост“). Тези непълни описания подтикват събирането на нови данни, за да ги формулират допълнително („Мога ли да прескоча толкова?“„Има ли журнал?“). Пълното разследване дава съвместно описание на проблема и неговото решение („Трябва да преместя този дневник тук, най-тясната част на канавката, и да мина през нея.“) (HWT 200–6).

Стойността на края зависи от разходите и ползите от средствата, както и разходите и ползите от по-нататъшните последици, на които краят се преценява като средство или причина. В предходния пример може да изглежда, че определен краен край - стигането до езерото - управлява обсъждането. Но това е така само временно. Пълното проучване на средствата, необходими за постигането на целта, може да доведе до преоценка на самия край. ("Единственият труп, който може да преодолее канавката, в края е тесен; имам лош баланс; щях да бъда сериозно ранен, ако падна от дънера. Стигането до езерото не е толкова привлекателно в края на краищата …"). Освен това, достигането до края е очаквало последствия от само себе си („Този мечок от другата страна на канавката изглежда гладен…“), което може да промени оценката на края („По-добре е, ако остана на тази страна.“). Нерационално е да се вземе нечия цел, както е фиксирана, преди да се разследват разходите за средствата и последиците от постигането на целта (TV 214). По този начин стандартният модел на инструментални разсъждения, който заема краищата като фиксирани и се опитва единствено в средствата, необходими за тяхното удовлетворяване, е неадекватен. Целта на проучването на средствата и на целите, разглеждани като средства или причини за допълнителни последствия, е не просто да се определи как да се постигне целта, а да се оцени самата стойност на края (ТВ 210-19; VEK 4–7),и в целите, разглеждани като средства или причини за допълнителни последствия, е не просто да се определи как да се постигне целта, а да се оцени стойността на самия край (ТВ 210-19; VEK 4–7).и в целите, разглеждани като средства или причини за допълнителни последствия, е не просто да се определи как да се постигне целта, а да се оцени стойността на самия край (ТВ 210-19; VEK 4–7).

3.2 Практическата преценка е творческа

Предходните съображения показват, че практическата преценка е творческа: тя поставя нови цели, нови желания. Срещу твърдението за творчество на Дюи може да се възрази, че теорията на практическото разсъждение на Дюи все още предполага определени ценности. В случая с канавката първоначалният край не би бил отхвърлен, но поради страха на агента от нараняване. Дюи се съгласява, че „преценката в даден момент противоречи на грубия акт за държане на нещо скъпо като своя граница“(LJP 46). Без някои награди, които сами по себе си не подлежат на оценка в момента на обсъждането, няма какво да насочва практическите разсъждения. И все пак тези много награди могат да бъдат обект на оценка в друг момент, може би дори като следствие от действието им по този повод.

Човек все още може да възрази, че това не е достатъчно, за да покаже, че практическата преценка е наистина креативна. Може би просто отнема дадени награди и определя края чрез някакво векторно добавяне, като приема тежестите им като дадени. Ако мъжът е напът да купи костюм, например, той подхожда към проблема с определен набор от обичайни приоритети - например, че издръжливостта и евтиността са по-важни от стила. Изборът на костюм на мъжа по този начин просто отразява теглата на вече дадени приоритети на мъжа. Но ако това беше всичко, което можеше да бъде избран, тогава обсъждането едва ли би било необходимо. Той просто ще провери ценените качества на наличните костюми и ще позволи на импулса да определи избора му от там. Всъщност, твърди Дюи, обмислянето придава тежести на различни ценни качества в контекста на избора,а не да ги приемаме като дадени. Наистина не можем да кажем колко тежест да придадем на това или онова ценено качество, докато не го видим екземпляр в комбинация с останалите качества в набора от алтернативи, и да разгледаме по-нататък как костюмът с неговите качества ще функционира като средство в бъдеще. Въпреки че мъжът може да е свикнал да цени дълготрайността в евтин костюм и да поставя малко тегло на стила, този костюм трябва да се използва за интервюта за работа, които се очаква да му осигурят много по-високо платена работа. Тази употреба на костюма му дава няколко причини да промени обичайните тегла, които той определя, за да отговарят на качествата. Предвиждайки, че скоро ще стигне до призовия стил повече, след като успее да си го позволи, той може да реши да вземе назаем срещу бъдещето и да отиде сега за скъпия стилен костюм, така че все пак ще го награди, след като напусне работата. Или той може да реши, че трябва да направи особено добро впечатление, за да се заеме със задачата, така че сега да трябва да тежи стила си по-силно от евтиността. Или може да реши, че ще трябва да използва този костюм само веднъж, за да си намери работа и след това вкусовете му ще се променят съразмерно с доходите му, но по начин, по който той не може да знае преди време. Следователно, той не трябва да счита трайността като важна ценност тук. Оценяването остава креативно дори при условие, че то предполага определени награди, тъй като все още зависи от нас да присвоим тежести на ценени качества в светлината на новите характеристики на контекста. Предварителните коефициенти не могат да определят текущите, тъй като първите могат да бъдат неправилно адаптирани към новата ситуация (LJP 30–5; VEK 10–20).така че сега трябва да тежи стила си по-силно от евтиността. Или може да реши, че ще трябва да използва този костюм само веднъж, за да си намери работа и след това вкусовете му ще се променят съразмерно с доходите му, но по начин, по който той не може да знае преди време. Следователно, той не трябва да счита трайността като важна ценност тук. Оценяването остава креативно дори при условие, че то предполага определени награди, тъй като все още зависи от нас да присвоим тежести на ценени качества в светлината на новите характеристики на контекста. Предварителните коефициенти не могат да определят текущите, тъй като първите могат да бъдат неправилно адаптирани към новата ситуация (LJP 30–5; VEK 10–20).така че сега трябва да тежи стила си по-силно от евтиността. Или може да реши, че ще трябва да използва този костюм само веднъж, за да си намери работа и след това вкусовете му ще се променят съразмерно с доходите му, но по начин, по който той не може да знае преди време. Следователно, той не трябва да счита трайността като важна ценност тук. Оценяването остава креативно дори при условие, че то предполага определени награди, тъй като все още зависи от нас да присвоим тежести на ценени качества в светлината на новите характеристики на контекста. Предварителните коефициенти не могат да определят текущите, тъй като първите могат да бъдат неправилно адаптирани към новата ситуация (LJP 30–5; VEK 10–20).той не трябва да отчита трайността като важна ценност тук. Оценяването остава креативно дори при условие, че то предполага определени награди, тъй като все още зависи от нас да присвоим тежести на ценени качества в светлината на новите характеристики на контекста. Предварителните коефициенти не могат да определят текущите, тъй като първите могат да бъдат неправилно адаптирани към новата ситуация (LJP 30–5; VEK 10–20).той не трябва да отчита трайността като важна ценност тук. Оценяването остава креативно дори при условие, че то предполага определени награди, тъй като все още зависи от нас да присвоим тежести на ценени качества в светлината на новите характеристики на контекста. Предварителните коефициенти не могат да определят текущите, тъй като първите могат да бъдат неправилно адаптирани към новата ситуация (LJP 30–5; VEK 10–20).

3.3 Практическата преценка е трансформативна

Практическите разсъждения не генерират само нови оценки; тя трансформира нашите награди. Това е смисълът на теорията за критиката и вкуса на Дюи. Преценките за достойнствата на наградите се връщат обратно към нашите примитивни награди и ги трансформират. Те не само правят тези награди по-артикулирани (съюз на награди и оценки); като ни прави по-ясно запознати с характеристиките на обекта, който награждаваме, те променят посоките на нашите награди (VEK 4–9). В резултат на обмислянето човекът, който се нуждае от костюма, стига до призовия стил, да речем, повече от преди, и по-евтино. Тази възможност за трансформация не се ограничава до това, което обикновено се разбира като „инструментални“ценности. Независимо дали качество като стил е „присъщо“или „инструментално“не е вградено в природата на самото качество,а функция на това как се разглежда от индивида по онова време. Инструментите могат да бъдат ценени сами по себе си (както когато се възхищаваме на особено фино балансиран инструмент). По-важното е, че стилът може незабавно да привлече - да бъде незабавно ценен - но той също има своите ползи за впечатляването на някои бъдещи работодатели, както и непредвидената си последица от изключването на други (които могат да смятат, че е важно в служителя да не се покаже).

3.4 Практическа преценка и характер

На фона на инструменталната теория на Дюи за оценките на стойността може да се противопостави, че понякога оценяваме оценките като присъщи добри или лоши. Можем да преценим, че награждаването на страданието на другиго е презрително, освен неговите последствия. Дюи отхвърли рязкото разграничение между характер и действие, мотив и следствие, което тази картина предполага. Характерът на характера е тенденция към преследване на определени цели и затова трябва да бъде оценен по отношение на типичните (предвидени) резултати. По този начин, ние осъждаме schadenfreude преди всичко, защото това води до жестокост. В същото време поведението има сред своите последствия тенденция за засилване на чертите на характера, които са ги причинили, или за консолидиране в характеристика на характера в посоката на импулса. Поведението съставлява моралното аз. Така че, ние правилно осъждаме едно проявление на schadenfreude - да речем,смеейки се на страдание, причинено от природно бедствие - дори и само по себе си, това не направи нищо, за да увеличи страданията на никого. Това е истината, която моралът на намеренията схваща, което тясно консеквенциалистичните теории не го правят (E 173–5, 286–9).

Този, който смята, че злите нагласи могат да бъдат лоши сами по себе си, освен техните последици, би искал да каже повече от това. Дюи също може да каже повече. Той би се съгласил, че не ценим отношението само инструментално. Веднага печелим някои нагласи и презираме други, в смисъл, че директно ги награждаваме и презираме, без първо да ги оценяваме инструментално. Симпатичен човек веднага мрази изразите на schadenfreude, без първо да провери дали те действително са причинили някой да страда. Такива оценки могат сами да бъдат обект на оценка. Ако ги одобрим след размисъл върху техните последици, ние преценяваме, че те са заслужени (вижте раздела за теориите за добродетел по-долу). Сред най-важните последици от подобни оценки от втори ред са тяхното въздействие върху нашите герои: те са склонни да затвърдят нагласите, които са ценени, т.е.и ни кара да се отдръпваме от презираните нагласи, което ни кара да търсим средства за промяна на тези нагласи. Дюи отрича, че има някакъв разумен начин да се оценят чертите на характера, освен техните типични последици. Така че няма никакво избягване от последствията. Въпреки това, неговата теория има ресурси да (а) да осъди конкретни прояви на лоши нагласи, дори когато те нямат своите типично лоши преки последици, (б) незабавно („присъщо“) ги презират, (в) преценяват, че такива незабавни осъждания са основателни и по този начин г) представляват нови, рефлексивни и когнитивно натоварени афективно-идеално-двигателни нагласи на осъждане. Неговата теория може да прави паралелни претенции за награди и оценки на добри нагласи. Дюи отрича, че има някакъв разумен начин да се оценят чертите на характера, освен техните типични последици. Така че няма никакво избягване от последствията. Въпреки това, неговата теория има ресурси да (а) да осъди конкретни прояви на лоши нагласи, дори когато те нямат своите типично лоши преки последици, (б) незабавно („присъщо“) ги презират, (в) преценяват, че такива незабавни осъждания са основателни и по този начин г) представляват нови, рефлексивни и когнитивно натоварени афективно-идеално-двигателни нагласи на осъждане. Неговата теория може да прави паралелни претенции за награди и оценки на добри нагласи. Дюи отрича, че има някакъв разумен начин да се оценят чертите на характера, освен техните типични последици. Така че няма никакво избягване от последствията. Въпреки това, неговата теория има ресурси да (а) да осъди конкретни прояви на лоши нагласи, дори когато те нямат своите типично лоши преки последици, (б) незабавно („присъщо“) ги презират, (в) преценяват, че такива незабавни осъждания са основателни и по този начин г) представляват нови, рефлексивни и когнитивно натоварени афективно-идеално-двигателни нагласи на осъждане. Неговата теория може да прави паралелни претенции за награди и оценки на добри нагласи.неговата теория има ресурси да (а) да осъди конкретни прояви на лоши нагласи, дори когато те нямат своите типично лоши преки последици, (б) незабавно („присъщо”) ги презира, (в) преценява, че такива незабавни осъждания са основателни и по този начин (г) съставят нови, рефлексивни и когнитивно натоварени афективно-идеално-двигателни нагласи на осъждане. Неговата теория може да прави паралелни претенции за награди и оценки на добри нагласи.неговата теория има ресурси да (а) да осъди конкретни прояви на лоши нагласи, дори когато те нямат своите типично лоши преки последици, (б) незабавно („присъщо”) ги презира, (в) преценява, че такива незабавни осъждания са основателни и по този начин (г) съставят нови, рефлексивни и когнитивно натоварени афективно-идеално-двигателни нагласи на осъждане. Неговата теория може да прави паралелни претенции за награди и оценки на добри нагласи. Неговата теория може да прави паралелни претенции за награди и оценки на добри нагласи. Неговата теория може да прави паралелни претенции за награди и оценки на добри нагласи.

Така започваме с незабавни оценки или награди на нещата. Такива награди нямат познавателно съдържание. Когато питаме дали нещо трябва да бъде оценено, ние влизаме в областта на оценката или оценката на стойността. Да прецениш нещо означава да прецениш по отношение на средствата, необходими за постигането му, и като средство или причина за допълнителни последствия. Следователно оценката е основно за средствата. Подобни оценки обаче трансформират нашите оригинални награди. Ако открием, че цената за постигане на нещо ценно е твърде висока, ние я награждаваме по-малко (намаляваме или елиминираме склонността си да вървим след нея). Ако открием, че постигането му има по-нататъшни, осквернени последствия, ние също го награждаваме по-малко. Ако постигането му има допълнителни, ценени последици или ако средствата за неговото постигане са самоценени, ние го оценяваме още повече. Сега оценяването има познавателно съдържание,и е артикулирано насочено към това съдържание. Сега ние оценяваме или обезценяваме нещо под описание (сладоледът като причина за стомашно заболяване, костюмът толкова стилен и впечатляващ за бъдещите работодатели, а скромният фрид като отвратителен). Оценката на нещата като средства се връща обратно в ценообразуването на нещата като цели.

4. Морални теории: доброто, правилното, добродетелното

Традиционните нормативни морални теории обикновено попадат в три типа. Телеологичните теории се стремят да идентифицират някакъв върховен край или най-добър начин на живот и да намалят правилното и добродетелното за насърчаване на това благо. Деонтологичните теории се стремят да идентифицират върховен принцип или закони на морала, независими от доброто, и да подчинят стремежа на благото да съответства на моралния закон. Теориите за добродетели приемат явленията на одобрение и неодобрение за основни и извличат от тях правото и доброто. Дюи отказа да предложи съществени отговори на традиционните въпроси, поставени от тези теории, като се аргументира, че никакви фиксирани цели или морални правила не могат да бъдат адекватни в свят на постоянна промяна и множествено и конфликтни ценности. На мястото на фиксирани цели и правила за действие, Дюи предложи своя метод на експериментално проучване,който той твърди, че е споделен между теоретична и практическа причина (RP 174). Той черпи прозрение от традиционните морални теории, като преработва своите съществени отговори на традиционните морални въпроси в методологически план.

Дюи също отхвърли редукционистките тенденции на тези теории, твърдейки, че всеки черпи от независим източник на доказателства за това, което човек трябва да направи. Телеологичните теории черпят от усилията на отделния агент да разграничи реалното от привидното благо и да хармонизира противоречащи импулси, като ги подчинява на цялостна концепция за стоката. Деонтологичните теории черпят от усилията на групи хора да хармонизират и да преценяват противоречивите твърдения, които отправят една към друга с помощта на безпристрастни закони. Теориите за добродетели черпят от похвалата и обвиняват хората, че се съгласяват с поведението на другите. Съпротивлявайки се на склонността на философската етика да представя основите на тези теории в метафизичен план, Дюи настоя, че източниците на доказателства за тези три типа теория са емпирични. Телеологичните теории се основават на отразяващите желания на индивида; деонтологични теории за социално разрешените искания на заинтересованите лица; теории за добродетелите за спонтанните тенденции на наблюдателите да одобряват и не одобряват поведението на хората. Тези източници на доказателства за различни видове морални претенции са независими от останалите. Никой не носи автоматична или категорична власт. Следователно напрежението между трите вида морални съображения е постоянно и не може да бъде разрешено чрез намаляване на един до друг или настояване, че единият автоматично надделява над другите (TIF). Разрешаването на конфликтите между тези съображения зависи от контекста, в който те възникват.теории за добродетелите за спонтанните тенденции на наблюдателите да одобряват и не одобряват поведението на хората. Тези източници на доказателства за различни видове морални претенции са независими от останалите. Никой не носи автоматична или категорична власт. Следователно напрежението между трите вида морални съображения е постоянно и не може да бъде разрешено чрез намаляване на един до друг или настояване, че единият автоматично надделява над другите (TIF). Разрешаването на конфликтите между тези съображения зависи от контекста, в който те възникват.теории за добродетелите за спонтанните тенденции на наблюдателите да одобряват и не одобряват поведението на хората. Тези източници на доказателства за различни видове морални претенции са независими от останалите. Никой не носи автоматична или категорична власт. Следователно напрежението между трите вида морални съображения е постоянно и не може да бъде разрешено чрез намаляване на един до друг или настояване, че единият автоматично надделява над другите (TIF). Разрешаването на конфликтите между тези съображения зависи от контекста, в който те възникват.напрежението сред трите вида морални съображения е постоянно и не може да бъде разрешено чрез намаляване на един до друг или настояване, че единият автоматично отменя другите (TIF). Разрешаването на конфликтите между тези съображения зависи от контекста, в който те възникват.напрежението сред трите вида морални съображения е постоянно и не може да бъде разрешено чрез намаляване на един до друг или настояване, че единият автоматично отменя другите (TIF). Разрешаването на конфликтите между тези съображения зависи от контекста, в който те възникват.

4.1 Теории на доброто (Телеологични теории)

Вече видяхме, че Дюи хвърля разликата между привидното и истинското благо по отношение на това, което се оценява незабавно по импулс и нерефлективен навик, и това, което се оценява рефлективно като обект на интелигентно желание. Дюи настоя за примата на рефлексивния метод на изследване над разрешаването на фиксирани отговори на въпроси за стоката. Това може да се види в неговите критики и методологични реинтерпретации на трите типа теория на добротата, доминиращи днес: хедонизъм, идеални (обективен списък) теории и теория на информираното желание.

Хедонизмът предполага, че стойността на деянията може да бъде намалена до количеството удоволствие и болка, които произвеждат. Оценката на такива ценности изисква да можем да разделим удоволствията и болките от различни дейности и преживявания в прости идентични единици и след това да ги обобщим отново. Това теоретично търсене изпреварва цялостния и сложен характер на нашите преживявания на удоволствие и болка (LJP 40–1). Удоволствията и болките в рефлексивните индивиди са неразривно свързани с онова, което Дюи нарече „идеални“фактори - тоест с артикулационни концепции за това, от което се наслаждават. Следователно те не са чисти сетивни единици, но вече съдържат елементи на преценка или оценка. Критични сред тях са съображенията за последиците от цененето на определени неща за собствения морален характер. Тъй като ние формираме характера си, възпитавайки навици да оценяваме някои неща пред други и ние награждаваме и оценяваме самия характер, не можем просто да приемаме настоящите удоволствия, както е дадено (E 193–4; LJP 41–2). Добрите и лошите хора се наслаждават на различни неща. Такива факти могат да ни дадат основание да отглеждаме различни вкусове от тези, които имаме в момента.

Въпреки че хедонизмът се проваля като теория, която ни дава фиксиран край, той съдържа методологическо прозрение. Нищо добро не може да се желае. Всяко желание съдържа елемент на удоволствие или харесване. Следователно удоволствието може да се разглежда като знак за доброто, като доказателство за ценното. Въпреки това, това, което прави желанието добро ръководство за доброто, е фактът, че той включва предвидимост и размисъл върху по-широките последици от въздействието върху него, а не само, че включва харесване на своя обект (E 195–6).

Идеалният или обективен списък на теориите се опитват да хармонизират противоречиви желания не, както прави хедонизмът, като ги свеждат до общ знаменател, а чрез систематичното им вписване в идеал или план на живота. Дюи твърди, че хората изграждат идеали, които имат смисъл с оглед на техните конкретни социални обстоятелства. Например идеалите за материален или политически напредък имат смисъл от стремежа на бизнесмените и политиците. Подобни идеали имат в най-добрия случай само контекстуална валидност и не могат да бъдат предписани като неподвижни цели за всички хора. Не може да има повече от един най-добър начин на живот, отколкото може да има идеална къща за всички времена и места. Да предположим, че има възбрани възможността въображението да измисли нещо още по-добро. И все пак идеалите служат на изключително важна функция за индивидите,ако се считат за хипотези за това как трябва да се живее, че човек може да се тества в преживявания да живее в съответствие с тях. Така разбран, идеалите са инструменти за откриване на доказателства за доброто (LE 59–68, 229–30; E 185, 189–91, 202–210).

Информираните теории на желанието за стоката, които определят стоката по отношение на това, което би желал даден човек, ако бъде напълно информиран, се доближават най-близо до собствената сметка на Дюи. Дюи говори за доброто като за обект на желания, който одобряваме в спокойно, информирано размишление (Е 208, 212). И все пак целите на Дюи се различават от тези на повечето днешни теоретици на информираното желание. Последните са склонни да приемат за фиксиран характера на индивида, чието благо се преценява, и променят само познавателните способности и убеждения на индивида, така че да отчитат доброто за индивида от онова, което неговото когнитивно засилено аз иска. Това допуска същата грешка, която Дюи повдигна срещу хедонизма, за пропускането на критична оценка на собствения характер като важен фактор за определяне на това, което човек трябва да желае. При идентифициране на стоката с обектите на одобрени желания,Дюи подчерта важността на характера за идентифициране на доброто. Преди да можем да подкрепим едно желание, трябва да попитаме дали ние или безпристрастен наблюдател можем да одобрим някой, който го е имал (E 239–47). Доброто е това, което желаят добрите хора - притежаващи предвидливост и широки симпатии. Дюи също се съпротивляваше на преобразуването на метод на проучване във фиксиран критерий на стойност. Никога няма край на разследването - няма такова нещо като пълна информация - защото обстоятелствата винаги се променят и въображението изгражда нови възможности за живот (E 213). Нито проекцията на желанията, които бихме имали, ако стигнем до края на разследването, предлага разпознаваема визия за човешкия живот. Напълно информираните хора не желаят повече информация. Но образованието, проучването и индивидуалното развитие в светлината на новите открития са съставни стоки на човешкия живот. Желанието да се прескочи до края, за да се види какво е в крайна сметка е желанието да се прескочи човешкият живот, сякаш процесът на обучение чрез живот е само средство и не е ценен сам по себе си (HNC 194–202). Това, което в светлината на разследването, ние рефлективно желаем и одобряваме желанието, е доказателство за това, което е добро. Но той винаги е оправдаем в светлината на по-нататъшно проучване.

4.2 Теории на правото (деонтологични теории)

Прагматизмът в етиката често се разглежда като форма на телеология или следствие. И въпреки това Дюи отхвърли сметките за правото, което го определи по отношение на насърчаване на стоката (E 214–216). Концепцията за правото съдържа елемент, който не се съдържа в стоката, а именно - на авторитетно търсене. Феноменологията на претенциите за добро и право също е различна: стоката привлича или обжалва, докато претенциите за право изглежда да заповядат на властта. Исканията на правото често противоречат на индивидуалното желание, тъй като те произтичат от конфликтните, социално упълномощени претенции на други хора. Правото произтича от необходимостта да се хармонизират претенциите на хора с различни интереси и концепции за стоката чрез разумни принципи, които всички могат да приемат. По този начин,въпреки че претенциите за право се основават на интересите на хората при получаване на помощ и сътрудничество на други лица и в защита срещу посегателства на други хора, правото не може да бъде дефинирано по отношение на насърчаване на благото на всеки индивид. Нито може да се определи по отношение на насърчаването на някаква независима представа за благото на обществото като цяло, тъй като всяка такава концепция вече трябва да убеди индивида, че тя предоставя разумно място за собствените си претенции и по този начин вече да включва понятие за правото (E 215–7; TIF 284–5).тъй като всяко такова схващане вече трябва да убеди индивида, че той предоставя разумно място за собствените си претенции, и по този начин вече е включил понятие за право (E 215–7; TIF 284–5).тъй като всяко такова схващане вече трябва да убеди индивида, че той предоставя разумно място за собствените си претенции, и по този начин вече е включил понятие за право (E 215–7; TIF 284–5).

Деонтологичната мисъл, че правото е независимо от стоката, отразява реалността, че претенциите на другите, дори когато са разумни и авторитетни, не хармонизират автоматично с желанията на индивида, към който са отправени претенциите. Дюи обаче отхвърли по-нататъшното деонтологично твърдение, че има рязко разграничение между моралното и неморалното благо, при което първото се идентифицира със съответствието на правото, а второто - с удовлетворяване на индивидуалните желания. В края на краищата претенциите за право са предназначени да защитават и развиват интересите на хората, които се считат за достатъчно важни, за да гарантират социална подкрепа. Освен това те са конститутивни особености на социалните отношения, които хората намират за добри. Авторитетът на тези твърдения се основава на привлекателността на тези отношения и на мотивите на любовта, уважението, т.е.и лоялност, култивирана в тях (E 218–219).

Деонтологичните теории са склонни да идентифицират правото или с фиксирани закони или правила на поведение, като Десетте заповеди, или с единен върховен принцип на морала, като категоричния императив, разбиран като предлагащ процедура за вземане на решение в етиката. Опитът да се уточнят съществените правила за правилно поведение за всички учредители на случаи относно необходимостта да се правят изключения при различни обстоятелства. „Няма да убиеш“не може да се приема за номинална стойност, като се има предвид обосноваността на убийството при самозащита. И все пак е невъзможно да се уточнят предварително всички обстоятелства, които биха могли да оправдаят убийството дори при самозащита, като се имат предвид усложненията, които възникват при, например, отбранителна война (напр. Проблеми с колатерални щети). Тъй като социалните условия се променят - например технологията и тактиката на водене на война,и способността ни да засягаме интересите на далечни други - правилата за поведение, които са били приети в миналото, трябва да бъдат подложени на преразглеждане, за да не се преустанови ученето и хората да останат затънали в дисфункционални навици (E 275–9). Необходим е метод за морално проучване, който може да преразгледа дадените правила, закони и навици в светлината на новите проблеми и обстоятелства. Този метод би приел настоящите и миналите обичаи и закони като отправни точки за моралната теория, във връзка с историята и антропологията на обичая, историята на систематичното теоретично размисъл върху морала и социалните науки, които ни информират за естеството на настоящите проблеми и вероятните последици от опита за създаване на този или онзи нов закон или обичай (E 178–9). Интелигентно морално проучване, докато то започва с настоящите обичаи и убеждения за правото,третира ги като хипотези, за да бъдат тествани в опит.

Опитът да се определи процедура за вземане на решение, независимо от съображенията за последиците от спазването на определени принципи, също е длъжен да се провали. Дюи одобри критиката на „празния формализъм“на категоричния императив на Кант, доколкото се стреми да стигне до морални заключения, без да предполага нещо добро. И все пак, преосмислени като инструменти на моралното проучване, като позиции, от които да се идентифицират и анализират съображения, свързани с морала, принципи като Златното правило и категориалният императив предлагат разумен съвет: те са създадени така, че да гарантират, че интересите на всички са били справедливо разгледани в формулиране на конкретни принципи на поведение, предложени като общи закони или обичаи, които да се прилагат като цяло (E 223–5, 280–3).

4.3 Теории за добродетелта

Теориите за добродетели приемат одобрението и неодобрението, похвалата и обвинението като основни основи на морала. Обичайният морал разчита до голяма степен на похвали и вина за увековечаване. Критичното размисъл търси стандарт, чрез който одобренията и неодобренията на хората могат да бъдат оценявани. Дюи твърди, че британските утилитаристи провеждат това разследване най-дълбоко с идеалната си теория за морала за наблюдатели, която идентифицира стандарта с този, чрез който информиран безпристрастен и доброжелателен наблюдател провежда оценката си - а именно тенденцията му да насърчава благосъстоянието на всички. Но като се има предвид, че съдържанието на благосъстоянието на хората не е фиксирано, а е отворено за въображаемо разширяване, този стандарт вече не може да се прилага по алгоритмичен начин, отколкото могат да бъдат моралните принципи. Подобно на моралните принципи,утилитарният стандарт на одобрение създава обща позиция за оценка на поведението и преразглеждане на целите в светлината на такава оценка, а не на фиксиран критерий, който може да бъде приложен механично (E 237–47).

Дюи твърди, че похвалите и обвинението функционират, за да направят хората осъзнати и да реагират на по-широките последици от техните действия за другите. Този перспективен поглед на похвалите и вината позволи на Дюи да избегне проблема със свободната воля във връзка с отговорността. Похвалата и вината са инструменти, които позволяват на хората да поемат отговорност за поведението си - да им позволят да регулират поведението си с оглед на последствията за другите. Следователно, предположението за похвала и вина не е, че лицето, което се държи на отчет, би могло да направи друго по време на действие. По-скоро похвалата и вината могат да накарат хората да бъдат по-добросъвестни - да управляват поведението си в светлината на възложените им отговорности, да действат от чувството за собствена отговорност,и по този начин да забележат и овладеят мотивите, по които действат - в бъдеще. Този факт е най-явен в практиките ни да хвалим и обвиняваме децата. Малките деца не са автономни агенти и им липсва свободна воля във всеки смисъл на дебатите за отговорност. Те не носят отговорност за тяхното поведение. И все пак, като ги възхваляваме и обвиняваме, ние ги носим отговорни за поведението им, като необходимото средство, чрез което те могат да станат отговорни за поведението си в бъдеще. Това не е специална или аномална употреба на похвала или вина; това е парадигматичното му използване (HNC 119–22; LE 86–96). Те не носят отговорност за тяхното поведение. И все пак, като ги възхваляваме и обвиняваме, ние ги носим отговорни за поведението им, като необходимото средство, чрез което те могат да станат отговорни за поведението си в бъдеще. Това не е специална или аномална употреба на похвала или вина; това е парадигматичното му използване (HNC 119–22; LE 86–96). Те не носят отговорност за тяхното поведение. И все пак, като ги възхваляваме и обвиняваме, ние ги носим отговорни за поведението им, като необходимото средство, чрез което те могат да станат отговорни за поведението си в бъдеще. Това не е специална или аномална употреба на похвала или вина; това е парадигматичното му използване (HNC 119–22; LE 86–96).

4.4 Отразяващ морал

Разказите на Дюи за основните типове морална теория се вписват добре в неговия експерименталистичен разказ за практически разсъждения и ценни преценки. Индивидите започват живота си така, както човешките общества са правили исторически: действайки на импулс и обичай. Тези начини на поведение, бидейки безсъзнателно и късоглед, не могат да се справят с всички предизвикателства, които животът поставя, и създават собствени проблеми. По този начин възниква необходимостта от рефлексивна оценка на поведението с оглед на по-широките му последици, с цел да се контролира бъдещото поведение с помощта на тези оценки, така че да се решат съществуващите проблеми. Това практическо разсъждение използва същия общ експериментален метод, както теоретичните разсъждения. Започваме с определени дадени факти: това са нашите непосредствени оценки на нещата по импулс и навик. Данните за оценка на тези оценки идват от последиците от въздействието върху тях, както и от начините, по които оценяваме тези последствия. Трите типа морална теория идентифицират три източника на доказателства, които се отнасят до сегашните ни оценки: нашите желания (които по дефиниция са информирани), твърденията или исканията на други хора и техните одобрения и неодобрения от нашето поведение. Традиционната философска етика се опитва да изведе тези източници на доказателства в трансцендентни, авторитетни критерии, обикновено чрез определени идеализиращи ходове (като универсализация и пълна информация). Дюи твърди, че предполагаемо външните, трансцендентни критерии за оценка на поведението - идеали за доброто, принципи на правото, стандарти за одобрение и неодобрение - по-скоро трябва да се третират като хипотези, т.е.като инструменти за разкриване на допълнителни данни, необходими за оценка на нашите оценки. Те ни предоставят гледни точки, чрез които можем да осъзнаем по-широк набор от последствия от нашето поведение. Идеалите на доброто ни дават възможност да заемем позицията на благоразумния и далновидния индивид, загрижен да хармонизира текущите желания помежду си и с бъдещите нужди и интереси на себе си. Принципите на правото ни дават възможност да заемем позицията на другите, които отправят претенции към нас в светлината на въздействието на нашето поведение върху техните интереси. Стандартите за одобрение ни позволяват да заемем позицията на наблюдатели, които одобряват и не одобряват нашето поведение не само заради неговите последици, но и поради неговите основни мотиви. По този начин тези норми ни позволяват да изследваме последиците от поведението си от първо лично, второ лично, т.е.и трета лична гледна точка, съответно и съответно да оформят нови цели (желания). Но нито един действителен идеал, принцип или стандарт изчерпателно не улавя всяка гледна точка, тъй като всяка от тях е обект на по-нататъшно развитие с по-нататъшно разширяване на информация, въображение и симпатия. Те могат да бъдат приети само ориентировъчно, като хипотези, които трябва да бъдат тествани, като действаме върху тях и виждаме какви допълнителни данни извличат. Някои от тези данни - нови съжаления, нови оплаквания, нови неодобрения - ще потвърдят нашите хипотези и ще дадат основание за преразглеждане на нашите идеали, принципи и стандарти. (Това не означава, че вносът на самите данни трябва да се приема по номинална стойност. Някои съжаления просто отразяват устойчивостта на старите дисфункционални навици; някои оплаквания са неразумни; някои неодобрения отразяват скрити и догматични диспозиции. Но и тези хипотези могат да бъдат тествани.) Историята и социалните науки ни предоставят допълнителни данни за обичаите и законите, чрез които хората са се справили с проблемите, възникнали при техните обстоятелства, и общите познания за човешката психология и социалните взаимодействия. които ни дават възможност да се поучим от опита на другите и да формулираме образовани предположения - нови хипотези - за това как можем да решим проблемите си.

Дюи наблегна на няколко теми при разработването на разказа си за отразяващия морал за днешния ден: промяна, плурализъм, конфликт и антиавторитаризъм. Живеейки в епоха на безпрецедентни социални промени, Дюи е разположен отразяващ морал в нетелеологически дарвинистки възглед за адаптацията на организмите към непредвидени условия на околната среда. Природата не предлага тело или правило за хората, а по-скоро постоянно променяща се среда, към която хората трябва да се адаптират, използвайки своята интелигентност. Съвременната наука и образование карат хората да се съмняват в старите традиции и да стигат до различни вярвания, като ги дават възможност да мислят за себе си. Имиграцията обединява хора от различни вероизповедания и култури заедно с необходимостта от създаване на общи морални норми за регулиране на взаимодействията им. Междуличностен конфликт по линия на класа, религия, раса,и други социално значими разделения пораждат искания за нови норми за разрешаване на спорове. Всички тези фактори подкопават апелацията към традиционните норми, които не са адаптирани към променените обстоятелства, предполагат консенсус, който не съществува, и потискат, вместо да разрешават междуличностния конфликт. Нито се прибягва до традиционните власти никакво решение. Хората не са съгласни с техния авторитет. Нещо повече, авторитетът сам покварява моралните възгледи на хората:авторитетът сам покварява моралните възгледи на хората:авторитетът сам покварява моралните възгледи на хората:

Трудно е човек на място с авторитетна власт да избегне предположението, че това, което иска, е правилно, стига да има власт да наложи искането си. И дори с най-добрата воля в света, той вероятно е изолиран от реалните нужди на другите, а опасностите от невежеството се добавят към тези на егоизма. (E 226)

Моралните прозрения идват от исканията на другите, а не от изолирани размишления на никого. И прозрения идват от всички социални квартали. Следователно интелигентната ревизия на нормите изисква практики на морално проучване, които подчертават взаимната реакция на претенциите на другите и социалното включване на всички членове на обществото. Такива практики са конститутивни особености на демокрацията, разбирани като форма на ежедневието (а не просто като вид държавна конституция) (CD 224-2230). Това е моментът, в който политическата философия на Дюи излиза от неговата етика. Според Дюи демокрацията е средството, чрез което заедно практикуваме интелигентно морално проучване, като търсим решение на проблемите, с които се сблъскваме заедно (ПП).

5. Естетична стойност

Дъги идентифицирането на интелигентно отражение с експериментални методи може да се смята, че предлага тясно сциентологичен мироглед, при който ценностите се свеждат до чисто субективни, арационни „унции“или харесвания, приложени към присъщи безценни факти или природни видове, открити и определени независимо от човешките оценки, Всъщност проектът на Дюи има за цел да обедини научното с хуманистичното проучване, а не да наложи разделенията между двете. Докато интелигентното хуманистично проучване участва в експерименталния метод, самото научно проучване е изкуство (EN 285–6). Категориите, по отношение на които ние осмисляме света, не се ограничават до тези, които са полезни единствено за описание на обекти на абстрактни, обобщени знания, отделени от чувства и стремежи. Чувствата и стремежите сами по себе си са част от естествения свят и следователно правилни субекти на експерименталното изследване (EN 316). Работата на изкуството е да създава предмети, които увеличават нашите способности за смислено, оценяващо преживяване. Критиката от своя страна има за цел да разработи смислени категории, които да информират обогатените преживявания на обектите. „Нищо освен най-доброто, най-богатото и пълно изживяване, не е достатъчно добро за човека“(EN 308).

За да могат преживяванията да могат да се обогатяват, те трябва да могат да включват интелигентни оценки, точно както правят желанията и действията. Доколкото такова включване е внимателно към характеристиките на обекта заедно с вноса им, така че да се получи единно, свободно, емоционално ангажирано, удовлетворяващо, оценяващо преживяване на обекта, опитът осъзнава естетическата стойност (AE 42-3, 47). Такова възприемащо възприятие на обекта включва познания за причините и последиците. „[T] тук въведете [s] в вкуса на [епикура], както е преживян пряко, качества, които зависят от позоваването на неговия източник и начина на производство във връзка с критериите за високи постижения“(AE 55). Слушателят, информиран от теорията на музиката, се научава да чува и по този начин да се наслаждава на различни видове модулация от един ключ към друг,и по този начин се подготвя за определени музикални очаквания, създавайки редуващи се напрежения, изпълнения и изненади с разгръщането на музикалното изпълнение. Подобни твърдения могат да бъдат отправени към всички изкуства, независимо дали са „фини“или „практични“.

Задачата на критиката е да не преценява обекта, тъй като съдията издава решение въз основа на прецедент, а по-скоро да посочи смислени характеристики в обекта по начини, които повишават опита на наблюдателите от него (AE 302–4), Освен това естетическата оценка на произведения на изкуството не трябва просто да се състои в прилагане на предишни естетически стандарти към възприеманите понастоящем произведения на изкуството. Спомнете си, че преценките за стойност са инструменти, които макар да са били полезни в минали случаи, може да не успеят да ръководят текущото поведение. Доколкото произведението на изкуството е способно да предизвика нови оценъчни преживявания, прилагането на установените стандарти за естетическа стойност към произведението може да затвори подобна новост и да намали опита от нея до стереотипна, скучна рекапитулация на минали преживявания (ако произведения на изкуството отговарят на стария стандарт), или,по-лошо (ако не отговаря на стария стандарт) провокира зашеметена реакция на обида или неодобрение. В такива случаи естетическата преценка не би могла да свърши своята работа, която е да подобри възприятието, като привлече вниманието на наблюдателя към особеностите на обекта и отношенията между обекта, неговия създател и наблюдатели, които се разбират като смислени и по този начин възбуждам чувството (AE 303). Критиката придава естетическа стойност на едно произведение на изкуството дотолкова, доколкото то успява да предизвика общи оценъчни преживявания сред много наблюдатели, като привлече вниманието им към същите характеристики и отношения на произведението на изкуството (AE 312-3).което е за подобряване на възприятието чрез привличане на вниманието на наблюдателя към особеностите на обекта и отношенията между обекта, неговия създател и наблюдатели, които се разбират като смислени и по този начин възбуждат чувството (AE 303). Критиката придава естетическа стойност на едно произведение на изкуството дотолкова, доколкото то успява да предизвика общи оценъчни преживявания сред много наблюдатели, като привлече вниманието им към същите характеристики и отношения на произведението на изкуството (AE 312-3).което е за подобряване на възприятието чрез привличане на вниманието на наблюдателя към особеностите на обекта и отношенията между обекта, неговия създател и наблюдатели, които се разбират като смислени и по този начин възбуждат чувството (AE 303). Критиката придава естетическа стойност на едно произведение на изкуството дотолкова, доколкото то успява да предизвика общи оценъчни преживявания сред много наблюдатели, като привлече вниманието им към същите характеристики и отношения на произведението на изкуството (AE 312-3). Критиката придава естетическа стойност на едно произведение на изкуството дотолкова, доколкото то успява да предизвика общи оценъчни преживявания сред много наблюдатели, като привлече вниманието им към същите характеристики и отношения на произведението на изкуството (AE 312-3). Критиката придава естетическа стойност на едно произведение на изкуството дотолкова, доколкото то успява да предизвика общи оценъчни преживявания сред много наблюдатели, като привлече вниманието им към същите характеристики и отношения на произведението на изкуството (AE 312-3).

Въз основа на широкото разбиране на Дюи за естетическото измерение на опита, естетическата стойност не се притежава само от произведения на изкуството, но може да бъде притежавана и от инструменти и други инструменти (EN 283). По време на ремонта на рафт човек може да използва чук и да почувства неговото хвърляне и баланс, за да бъде отлично пропорционален на задачата, да усети дръжката да бъде оформена по начин, който идеално пасва на нечия ръка, да възприема материалите й, които са били избрани с внимание към тяхната годност за шофиране на нокти и т.н. Подобна интелигентна оценка на чука в прекия опит на него представлява естетическа оценка на него,доколкото самото преживяване е запазено и проницателните способности на човека не просто идентифицират инструментално ценните характеристики на чука за бъдеща справка, но активно участват в оценяването на точността на неговия дизайн и материали. Работата по ремонта също може да има естетическа стойност дотолкова, доколкото човек я преживява като единен, плавно разгръщащ се процес, като се започне с проницателна оценка на необходимите операции, водеща до умело, плавно, необезпокоявано изпълнение на тези операции и завършваща с това, което се оценява и оценява като успешен извод - обектът се преживява като задоволително поправен. Когато опитът от този процес като умело обединяващо средство и край поглъща нечие благодарно внимание, било като актьор или като наблюдател, той има естетическа стойност.може да има естетическа стойност дотолкова, доколкото човек го преживява като единен, плавно разгръщащ се процес, като се започне с проницателна оценка на необходимите операции, водеща до умело, плавно, необезпокоявано изпълнение на тези операции и завършваща с това, което е оценено и ценено като успешен извод - обектът се преживява като задоволително поправен. Когато опитът от този процес като умело обединяващо средство и край поглъща нечие благодарно внимание, било като актьор или като наблюдател, той има естетическа стойност.може да има естетическа стойност дотолкова, доколкото човек го преживява като единен, плавно разгръщащ се процес, като се започне с проницателна оценка на необходимите операции, водеща до умело, плавно, необезпокоявано изпълнение на тези операции и завършваща с това, което е оценено и ценено като успешен извод - обектът се преживява като задоволително поправен. Когато опитът от този процес като умело обединяващо средство и край поглъща нечие благодарно внимание, било като актьор или като наблюдател, той има естетическа стойност.и завършва с това, което се оценява и оценява като успешен извод - обектът се преживява като задоволително поправен. Когато опитът от този процес като умело обединяващо средство и край поглъща нечие благодарно внимание, било като актьор или като наблюдател, той има естетическа стойност.и завършва с това, което се оценява и оценява като успешен извод - обектът се преживява като задоволително поправен. Когато опитът от този процес като умело обединяващо средство и край поглъща нечие благодарно внимание, било като актьор или като наблюдател, той има естетическа стойност.

За тази сметка самият работен процес може да има естетическа стойност. По този начин естетическата теория на Дюи осигурява основа за разбиране на неговата критика на работа, тъй като съществува в обществата, разделени по клас. В такива общества процесите на работа се свеждат само до механични операции, присвоени на слугински клас, и се развеждат от консумативни преживявания на подходящия клас за свободното време, който се радва на продуктите на труда на другите. Класовото разделение, чрез разделяне на средства от край (производство от потребление) и интелигентно планиране от физически операции, намалява физическия труд до досадно, безсмислено, безсмислено механично упражняване на навика, което по този начин няма естетическа стойност при липса на единство и интелигентна оценка. Предизвикателството на съвременния ден е да се разгледа как работата и човешката дейност като цяло,може да бъде реформиран така, че да има естетическа стойност и по този начин вече не се оценява просто инструментално (EN 277–8, 307–8).

6. Социална етика

В съответствие със своя контекстуализъм, Дюи подчерта социалните обстоятелства, при които възникват различни морални теории. Етиката му започва не с преглед на конкурентните морални теории, а с изследване на антропологията и кратка история на нравствените проблеми и практики на древните евреи, гърци и римляни. Разполагайки моралните теории в социалния си контекст, Дюи изложи ограниченията си. Теориите, които имат смисъл в определени контексти, може да нямат смисъл в други. Например, Дюи твърди, че провалът на древногръцките телеологични теории да разберат независимостта на правото от доброто произтича от факта, че благата за отделните граждани на гръцките градове-държави е неразделно обвита с участие в гражданския живот и насърчаване на доброто на града-държава като цяло (TIF 283).

Дюи също така подчерта начините, по които абстрактните философски доктрини са социално въплътени, често с цел рационализиране и засилване на многообразните и несправедливи социални условия. Например, острата дихотомия между чисто инструментални и присъщи блага отразява и засилва организация на професионалния живот, която я свежда до дрога. Тъй като работата има само инструментална стойност и мисленето продължава, няма смисъл да се опитваме да я направим интересна на тези, които я правят. Дихотомията също рационализира потисническите класови разделения. Доколкото добрият живот е замислен по отношение на предаността или насладата от чисто присъщи неинструментални блага (като интелектуално съзерцание и оценяване на красотата), това е живот, който може да се води само от легитимиран клас, чиито членове не трябва да прекарват времето си за печелене на прехранатаТози клас зависи от работническата класа, чиято функция е да им осигури свободното време, от което се нуждаят, за да продължат добрия живот. Критиката на Дюи на традиционните начини за разграничаване на средствата от краищата е по този начин едновременно критика на класовата йерархия (HNC 185–8, TV 235).

Дюи твърди, че основните проблеми на етиката в съвременния свят се отнасят до начина, по който трябва да се организира обществото, а не до личните решения на индивида (E 314–316). По този начин, за разлика от обемните си политически коментари, Дюи публикува много малко за личната „приложна етика“. Бързите социални промени, които се случват през живота му, изискват нови институции, тъй като традиционните обичаи и закони се оказаха неспособни да се справят с въпроси като масова имиграция, класов конфликт, Голямата депресия, исканията на жените за по-голяма независимост и заплахите към демокрацията, породена от фашизма и комунизма. Като прогресивен либерал Дюи се застъпва за множество социални реформи като насърчаване на образованието, заетостта и осигуряването на жени, социалното осигуряване, прогресивния данък върху дохода и др.и закони, защитаващи правата на работниците да организират профсъюзи. Той обаче подчерта значението на подобряването на методите за морално проучване над застъпването на конкретни морални заключения, като се има предвид, че последните винаги подлежат на преразглеждане в светлината на нови доказателства.

По този начин основният акцент в социалната етика на Дюи се отнася до институционалните договорености, които влияят върху способността на хората да провеждат разумно разумно разум. Две социални области са от решаващо значение за насърчаването на този капацитет: училищата и гражданското общество. И двете трябва да бъдат реконструирани така, че да насърчават експерименталното разузнаване и по-широки симпатии. Дюи написа множество трудове за образованието и създаде прочутата лабораторна школа в Чикагския университет, за да приложи и изпробва своите образователни теории. Той беше и водещ защитник на всеобхватната гимназия, за разлика от отделните професионални и колежи подготвителни училища. Това трябваше да насърчи социалната интеграция на различни икономически класове, предпоставка за разширяване на взаимното им разбиране и симпатии. Гражданското общество същотрябва да бъде реконструиран по по-демократични линии. Това включваше не просто разширяване на франчайзинга, но подобряване на средствата за комуникация между гражданите и между гражданите и експертите, така че общественото мнение да бъде по-добре информирано от опита и проблемите на гражданите от различни области на живота и от научните открития (PP), Дюи разглежда демокрацията като социалното въплъщение на експерименталната интелигентност, информирана от съчувствие и уважение към останалите членове на обществото (DE 3, 89–94). За разлика от диктаторските и олигархичните общества, демократичните институционализират механизми за обратна връзка (свободна реч) за информиране на притежателите на офиси за последиците за всички политики, които приемат, и за санкционирането им (периодични избори), ако не реагират съответно.но подобряване на средствата за комуникация между гражданите и между гражданите и експертите, така че общественото мнение да бъде по-добре информирано от опита и проблемите на гражданите от различни области на живота и от научните открития (ПП). Дюи разглежда демокрацията като социалното въплъщение на експерименталната интелигентност, информирана от съчувствие и уважение към останалите членове на обществото (DE 3, 89–94). За разлика от диктаторските и олигархичните общества, демократичните институционализират механизми за обратна връзка (свободна реч) за информиране на притежателите на офиси за последиците за всички политики, които приемат, и за санкционирането им (периодични избори), ако не реагират съответно.но подобряване на средствата за комуникация между гражданите и между гражданите и експертите, така че общественото мнение да бъде по-добре информирано от опита и проблемите на гражданите от различни области на живота и от научните открития (ПП). Дюи разглежда демокрацията като социалното въплъщение на експерименталната интелигентност, информирана от съчувствие и уважение към останалите членове на обществото (DE 3, 89–94). За разлика от диктаторските и олигархичните общества, демократичните институционализират механизми за обратна връзка (свободна реч) за информиране на притежателите на офиси за последиците за всички политики, които приемат, и за санкционирането им (периодични избори), ако не реагират съответно.за да може общественото мнение да бъде по-добре информирано от опита и проблемите на гражданите от различни области на живота и от научните открития (ПП). Дюи разглежда демокрацията като социалното въплъщение на експерименталната интелигентност, информирана от съчувствие и уважение към останалите членове на обществото (DE 3, 89–94). За разлика от диктаторските и олигархичните общества, демократичните институционализират механизми за обратна връзка (свободна реч) за информиране на притежателите на офиси за последиците за всички политики, които приемат, и за санкционирането им (периодични избори), ако не реагират съответно.за да може общественото мнение да бъде по-добре информирано от опита и проблемите на гражданите от различни области на живота и от научните открития (ПП). Дюи разглежда демокрацията като социалното въплъщение на експерименталната интелигентност, информирана от съчувствие и уважение към останалите членове на обществото (DE 3, 89–94). За разлика от диктаторските и олигархичните общества, демократичните институционализират механизми за обратна връзка (свободна реч) за информиране на притежателите на офиси за последиците за всички политики, които приемат, и за санкционирането им (периодични избори), ако не реагират съответно.демократичните институционализират механизми за обратна връзка (свободна реч) за информиране на притежателите на офиси за последиците за всички политики, които приемат, и за санкционирането им (периодични избори), ако не реагират съответно.демократичните институционализират механизми за обратна връзка (свободна реч) за информиране на притежателите на офиси за последиците за всички политики, които приемат, и за санкционирането им (периодични избори), ако не реагират съответно.

Така моралната епистемология на Дюи води естествено към неговата политическа философия. Реконструкцията на моралната теория се осъществява чрез замяна на фиксирани морални правила и завършва с експериментален метод, който третира нормите за оценяване като хипотези, които трябва да бъдат тествани на практика, в светлината на най-широките им последици за всички. За прилагането на този метод са необходими институции, които улесняват три неща: (1) навици на критично, експериментално проучване; (2) широкото съобщаване на последиците от въвеждането на норми и (3) широко съчувствие, така че последиците от нормите за всички да се третират сериозно при оценяването им и въображението и приемането на алтернативи. Основните институции, необходими за улесняване на тези неща, са прогресивните училища и демократичното гражданско общество. Експериментализмът в етиката води до демократична политическа философия.

библиография

Първична литература

Съкращения на основни произведения, които се отнасят до етиката на Дюи

[AE] Изкуството като опит, в по-късни произведения, кн. 10 (1934 г.)
[CD] „Творческа демокрация: задачата пред нас“, в по-късни съчинения, кн. 14 (1939).
[DE] Демокрация и образование, в Средни произведения, кн. 9 (1916 г.)
[EN] Опит и природа в по-късни произведения, кн. 1 (1925 г.)
[HNC] Човешката природа и поведение, в Средни произведения, кн. 14 (1922)
[HWT] Как мислим в Middle Works, vol. 6 (1910).
[Е] Етика, обр. изд. (Джон Дюи и Джеймс Туфтс), в По-късни съчинения, кн. 7 (1932).
[ИПР] „Влиянието на Дарвин върху философията“, в Middle Works, vol. 4 (1909).
[LE] Лекции по етика, 1900–1901, Изд. Д. Кох, Карбондейл: Южен Илинойс University Press (1991).
[LJP] „Логиката на съдебните практики”, в Middle Works, vol. 8 (1915).
[PP] Обществеността и нейните проблеми, в по-късни трудове, кн. 2 (1927).
[RP] Реконструкция във философията, в Средни трудове, кн. 12 (1920).
[TIF] „Три независими фактора на морала“, в по-късни трудове, кн. 5 (1930).
[TV] Теория на оценката в по-късни произведения, кн. 13 (1939).
[ВЕК] „Оценка и експериментални знания“, в Middle Works, vol. 13 (1922).
[VORC] „Стойност, обективна справка и критика“, в По-късни съчинения, кн. 2 (1925).

Колекции

  • Dewey, J., 1967, The Early Works, 1882–1898, JA Boydston (ed.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • Dewey, J., 1976, The Middle Works, 1899–1924, JA Boydston (ed.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • Dewey, J., 1981, The later Works, 1925–1953, JA Boydston (ed.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • Дюи, Дж., 1994, Моралните писания на Джон Дюи, Дж. Гуинлок (съст.), Бъфало, Ню Йорк: Прометейски книги.
  • Dewey, J., 1998, The Essential Dewey, L. Hickman и TM Alexander (съст.), Bloomington: Indiana University Press.

Вторична литература

  • Cochran, M. (ed.), 2010, The Cambridge Companion to Dewey, Cambridge and New York: Cambridge University Press.
  • Fesmire, S., 2003, John Dewey and Moral Imagin: Pragmatism in Ethics, Bloomington: Indiana University Press.
  • Garrison, JW (ed.), 1995, The New Scholarship on Dewey, Dordrecht and Boston: Kluwer Academic.
  • Gouinlock, J., 1972, Философията на ценността на Джон Дюи, Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press.
  • Gouinlock, J., 1986, Excellence in Public Discourse: John Stuart Mill, John Dewey, and Social Intelligence, New York: Teachers College Press.
  • Hickman, L. (ed.), 1998, Reading Dewey: Тълкувания за постмодерно поколение, Bloomington: Indiana University Press.
  • Pappas, G., 2009, Етика на Джон Дюи: Демокрацията като опит, Bloomington: Indiana University Press.
  • Роджърс, М., 2008, Неоткритият Дюи: Религия, морал и етос на демокрацията, Ню Йорк: Columbia University Press.
  • Ryan, A., 1995, John Dewey and the High Tide of American Liberalism, New York: WW Norton.
  • Tiles, J. (изд.), 1992, Джон Дюи: Критични оценки, Лондон Ню Йорк: Routledge.
  • Welchman, J., 1995, Етична мисъл на Дюи, Итака: Cornell University Press.
  • Westbrook, RB, 1991, John Dewey and American Democracy, Ithaca: Cornell University Press.

Академични инструменти

сеп човек икона
сеп човек икона
 Как да цитирам този запис.
сеп човек икона
сеп човек икона
 Вижте PDF версията на този запис в Дружеството на приятелите на SEP.
inpho икона
inpho икона
 Разгледайте тази тема за вписване в интернет философския онтологичен проект (InPhO).
Фил хартия икона
Фил хартия икона
 Подобрена библиография за този запис в PhilPapers, с връзки към неговата база данни.

Други интернет ресурси

  • Център за изследвания на Дюи, Карбондейл в Южен Илинойс
  • Джон Дюи, Интернет енциклопедия на философията.
  • Джон Дюи, американски прагматик, (pragmatism.org)
  • John Dewey Society
  • Връзки към пълнотекстови произведения от и за Джон Дюи, (проект за отворена директория dmoz)

Препоръчано:

Политическата философия на Дюи

Политическата философия на Дюи

Навигация за влизане Съдържание за участие библиография Академични инструменти Friends PDF Preview Информация за автора и цитирането Върнете се в началото Политическата философия на Дюи За първи път публикуван сря 9 февруари 2005 г.

Моралната философия на Лок

Моралната философия на Лок

Навигация за влизане Съдържание за участие библиография Академични инструменти Friends PDF Preview Информация за автора и цитирането Върнете се в началото Моралната философия на Лок Публикувана за първи път пет октомври 21, 2011;

Моралната философия на Мур

Моралната философия на Мур

Навигация за влизане Съдържание за участие библиография Академични инструменти Friends PDF Preview Информация за автора и цитирането Върнете се в началото Моралната философия на Мур За първи път публикувана сря 26 януари 2005 г.

Нужди в моралната и политическата философия

Нужди в моралната и политическата философия

Навигация за влизане Съдържание за участие библиография Академични инструменти Friends PDF Preview Информация за автора и цитирането Върнете се в началото Нужди в моралната и политическата философия Публикувана за първи път на 11 април 2019 г.

Перфекционизъм в моралната и политическата философия

Перфекционизъм в моралната и политическата философия

Навигация за влизане Съдържание за участие библиография Академични инструменти Friends PDF Preview Информация за автора и цитирането Върнете се в началото Перфекционизъм в моралната и политическата философия За първи път публикуван вторник, 13 февруари 2007 г.

Популярни за деня

Джон Скотус Ериугена

Джон Скотус Ериугена

Бизнес етика

Бизнес етика

Древна етична теория

Древна етична теория

Етиката на клиничните изследвания

Етиката на клиничните изследвания

Доброволна евтаназия

Доброволна евтаназия

Културна еволюция

Културна еволюция