Животът и творчеството на Декарт

2023 Автор: Noah Black | [email protected]. Последно модифициран: 2023-08-25 04:38

Навигация за влизане

• Съдържание за участие
• библиография
• Академични инструменти
• Friends PDF Preview
• Информация за автора и цитирането
• Върнете се в началото

Животът и творчеството на Декарт

Публикувана за първи път на 9 април 2001 г.; съществена ревизия пет септември 21, 2018

Декарт е обявен за първия модерен философ. Той е известен с това, че е направил важна връзка между геометрията и алгебрата, което е позволило решаването на геометрични задачи чрез алгебраични уравнения. Той е известен и с това, че популяризира нова концепция за материята, която позволява отчитането на физическите явления чрез механични обяснения. Той обаче е най-известен с това, че е написал сравнително кратък труд „Meditationes de Prima Philosophia“(„Медитации върху първата философия“), публикуван през 1641 г., в който той предоставя философска основа за възможността на науките.

• 1. Ранните години
• 2. Светът и дискурсът
• 3. Медитациите
• 4. Принципите
• 5. Страстите

• библиография

  • Първични източници
  • Други английски преводи
  • Вторични източници
• Академични инструменти
• Други интернет ресурси
• Свързани записи

1. Ранните години

Декарт е роден в Ла Хей на 31 март 1596 г. на Йоахим Декарт и Жана Брошард. Той беше едно от редица оцелели деца (две братя и сестри и две полусестри). Баща му е бил адвокат и магистрат, което очевидно е оставило малко време за семейство. Майката на Декарт почина през май на годината след раждането му, а той, неговите пълноценни брат и сестра, Пиер и Жана, бяха оставени да бъдат отгледани от баба си в Ла Хей. На около десет години, през 1606 г., той е изпратен в йезуитския колеж на Ла Флеш. Той учи там до 1614 г., а през 1615 г. постъпва в Университета на Поатие, където година по-късно получава бакалавърска степен и лиценз по Canon & Civil Law. За историята и текста на неговата дипломна работа вижте следния допълнителен документ:

Теза на закона на Декарт

През 1618 г., на двадесет и две години, той се записва в армията на принц Морис от Насау. Не се знае какви точно са били неговите задължения, въпреки че Бейлет предполага, че много вероятно би бил привлечен към това, което сега би било наречено Инженерният корпус (Baillet, Livre 1, Chapitre 9, p. 41). Това подразделение щеше да се занимава с приложна математика, проектирайки разнообразни структури и машини, насочени към защита и подпомагане на войниците в битката. Сорел от друга страна отбелязва, че в Бреда, където е бил разположен Декарт, армията „се е удвоила като военна академия за млади благородници на континента“(Сорел, стр. 6). И Гаукрогер отбелязва, че образованието на младите благородници е структурирано около образователния модел на Липсий (1547–1606), високо уважаван холандски политически теоретик, получил йезуитско образование в Кьолн (Gaukroger, стр. 65–6). Въпреки че историческите записи сочат, че в Бреда има военно присъствие, няма категорични доказателства, които да говорят за наличието на пълноценна „академия“. Има причини да се мисли, че Декарт може да е бил войник, но по-голямата част от биографите предполагат, че е по-вероятно неговите задължения да са ориентирани повече към инженерство или образование.

Докато е бил разположен в Бреда, Декарт се срещнал с Исаак Беекман (1588–1637). Отбелязва, че Декарт, поддържан във връзка с кореспонденцията му, разкрива, че той и Бийкман са били повече от обикновени познати - връзката им е била повече от учител и ученик (Декарт е последният). Тази връзка ще запали в Декарт интензивен интерес към науките. В допълнение към дискусиите за голямо разнообразие от теми в естествознанието, пряк резултат от някои въпроси, поставени от Бийкман, принуди Декарт да напише Compendium Musicae. Освен всичко друго, Компендиумът се опита да разработи теория за хармонията, вкоренена в понятията пропорция или съотношение, която (по линиите на древните) се опита да изрази понятието за хармония в математически термини. Той няма да бъде публикуван по време на живота на Декарт. Що се отнася до Бийкман,По-късно Декарт ще омаловажи влиянието му.

2. Светът и дискурсът

След като Декарт напуска армията, през 1619 г. местонахождението му за следващите няколко години е неизвестно. Въз основа на това, което той казва в Discours de la Methode (Дискурс за метода), публикуван през 1637 г., има спекулации, че е прекарал време близо до Улм (Декарт очевидно присъства на коронацията на Фердинанд II във Франкфурт през 1619 г.). Има някои доказателства, които предполагат, че той е бил във Франция през 1622 г., тъй като точно по това време се е продал наследството, което той е наследил - приходите от които биха му осигурили прост доход в продължение на много години. Има някои спекулации, че между 1623 и 1625 г. той посетил Италия. Декарт се появява през 1625 г. в Париж, бележките му разкриват, че той е бил в контакт с отец Марин Мерсен (1588-1648), член на Ордена на минимите. Тази връзка ще подтикне Декарт да оповести публично своите мисли за естествената философия (наука). Чрез Мерсен работата на Декарт ще попадне в ръцете на някои от най-добрите умове, живеещи в Париж - например Антоан Арналд (1612–1694), Пиер Гасенди (1592–1655) и Томас Хобс (1588-1679).

През 1628 г. Декарт напуска Париж. По това време той изглежда работи върху Regulae ad Directionem Ingenii (Правила за ръководството на ума), произведение, което той ще изостави, като някои спекулират по времето на преместването от Париж. Струва си да се отбележи, че сравнително наскоро копие от правилата беше открито в библиотека в Кембриджския университет. Учените не са сигурни как е попаднал там. Понастоящем въз основа на това, което включва, се смята, че този ръкопис представлява произведението такова, каквото е било, когато Декарт го е изоставил през 1628 г. По-късният печат в Амстердам (1701) и копие, което Лайбниц придобива от Клерселиер (ок. 1670), правят сигурни напредък над това, което е открито в ръкописа на Кеймбридж. Така че, изглежда, Декарт отново е взел работата. Някои спекулират, че това може да се е случило след посещение през 1635 г. от Джон Дюри (1596–1680) и Самюел Хартлиб (1600–1662), където Хартлиб съобщава, че Дъри се е върнал в Англия с копия на някои творби на Декарт (Fallon, с. 9е); спекулацията е, че наскоро откритият ръкопис е свързан с нещо, върнато от Дъри. Срещата се проведе в Хага. Дъри и Хартлиб бяха приятели на философа от Кеймбридж Хенри Море (1614–1687), с когото Декарт си беше кореспонденция, и на други хора от кръга на Море, включително Джон Милтън (1608–1674). Може би копието е направено по време на посещението и е върнато в Кеймбридж. (Във всеки случай това е ново и интересно развитие в стипендията на Декарт.) През 1630 г. Декарт се премества в Амстердам. Там той работи по чернови на Диоптриката (Оптиката) и Метеорите (Метеорологията), които е много вероятно да бъдат част от по-голямо произведение, Le Monde (Светът). През 1632 г. той отново се премества, този път в Девентер, за да очевидно преподава Хенри Ренери (1593–1639) на неговата физика. Именно по време на престоя си в Девентер, Декарт вероятно е работил върху окончателния проект на Traite de l'homme (Трактат за човека), който във връзка с оптиката и метеорологията вероятно първоначално е бил предназначен да бъде част от света. Именно по време на престоя си в Девентер, Декарт вероятно е работил върху окончателния проект на Traite de l'homme (Трактат за човека), който във връзка с оптиката и метеорологията вероятно първоначално е бил предназначен да бъде част от света. Именно по време на престоя си в Девентер, Декарт вероятно е работил върху окончателния проект на Traite de l'homme (Трактат за човека), който във връзка с оптиката и метеорологията вероятно първоначално е бил предназначен да бъде част от света.

Когато Светът се е подготвил за публикуване през 1633 г., след като е чул за осъждането на Църквата на Галилей (1564–1642) през същата година, Декарт решава против публикуването му. Защото световната система, която той възприе в книгата, предположи, както и Галилео, хелиоцентричният модел на Коперник. В писмо до Мерсен от ноември 1633 г. Декарт изразява опасенията си, че ако издаде „Света“, ще го сполети същата съдба, която сполетя Галилей. И въпреки че той разбираемо би искал да избегне това, някои учени поставят под въпрос изразената загриженост на Декарт, тъй като пребиваването му в Холандия би го избягнало извън обсега на католическите власти. Светът изглежда е съставен от няколко по-малки, но свързани произведения: трактат по физика, трактат за механиката (машини), трактат за животни,и трактат за човека. Въпреки че голяма част от света е загубена, някои от тях изглежда са оцелели под формата на есета, приложени към дискурса, които, както беше споменато по-рано, ще бъдат публикувани четири години по-късно, през 1637 г. И някои от тях са публикувани посмъртно., Вероятно, Константийн Хуйгенс (1596–1687) получи това, което Декарт нарича „три листа” на света, заедно с писмо от 5 октомври 1637 г. Тези „листове” се занимават основно с механиката.заедно с писмо от 5 октомври 1637 г. Тези листове се занимават основно с механиката.заедно с писмо от 5 октомври 1637 г. Тези листове се занимават основно с механиката.

Около 1635 г. в университета в Утрехт Ренери започва да преподава „декартова“физика. Също през тази година домашна слугиня на име Хелен роди момиченце Франсин. Женевиев Родис-Люис твърди, че Франсин е роден на 19 юни 1635 г. (Родис-Люис, стр. 40). Според записа за кръщение от 28 юли 1635 г. Декарт е кръстен на бащата (AT I 395n). Въпреки това, Гаврогер твърди, че датата на кръщението е 7 август 1635 г. (Gaukroger, стр. 294). През 1636 г. Ренери придобива официален катедра по философия в Утрехтския университет и продължава да изгражда следване на студенти, които се интересуват от декартови науки. Около март 1636 г., на четиридесетгодишна възраст, Декарт се премества в Лайден, за да работи върху публикуването на дискурса. И през 1637 г. е публикувана. С дискурса и следването на студенти, които строят в Утрехт,Декарт изглежда е насочил вниманието си от кариерата към семейството. В писмо от 30 август 1637 г. ние откриваме, че той очевидно разработва споразумение за Франсин, но странно я споменава като негова „племенница“- което предполага, че той не е искал определени хора да знаят, че е баща (или че Франсин има е роден извън брака). Гаукрогер предполага, че въпреки този очевиден отказ от бащинство, Декарт не само кореспондира с Франсин, но през 1637 г. превежда нея и Хелън в новия си дом в Санпорт или Игмонд-Бинен (Gaukroger, с. 294, 332).но странно се отнася към нея като към своята „племенница“- което предполага, че той не е искал определени хора да знаят, че е баща (или че Франсин е роден извън брака). Гаукрогер предполага, че въпреки този очевиден отказ от бащинство, Декарт не само кореспондира с Франсин, но през 1637 г. превежда нея и Хелън в новия си дом в Санпорт или Игмонд-Бинен (Gaukroger, с. 294, 332).но странно се отнася към нея като към своята „племенница“- което предполага, че не е искал определени хора да знаят, че е баща (или че Франсин е роден извън брака). Гаукрогер предполага, че въпреки този очевиден отказ от бащинство, Декарт не само кореспондира с Франсин, но през 1637 г. превежда нея и Хелън в новия си дом в Санпорт или Игмонд-Бинен (Gaukroger, с. 294, 332).

Дискурсът е първото публикувано произведение на Декарт, което идва около четири години след като той изостави света. Дискурсът е важен по много причини. Например, това ни казва какво изглежда самият Декарт е мислил за ранното си образование и по-специално за ранното му излагане на математика. Роджър Ариев предполага, че тези размишления не са толкова онези от историческия Декарт, колкото тези на една личност, която Декарт възприема, за да разкаже историята на дискурса (Ariew, стр. 58–63). Безспорно обаче е мнението, че Дискурсът очертава метафизичните основи на декартовата система. И като бонус има три произведения, които са прикачени към него, които очевидно са добавени така, че да дадат пример за метода на проучване, който развива (макар да е признато, че не е ясно как методът се прилага в тези есета). Приложените есета са Оптика, Метеорология и Ле Геометрия (Геометрията). Както беше предложено по-рано, Оптиката и Метеорологията бяха много вероятни версии на произведения, първоначално предназначени за света.

Трябва да се подчертае, че трите приложени есета са важни независимо от дискурса, защото съдържат много заслужава да се изучат. В Оптиката например Декарт изработва законите си на пречупване и в този контекст това, което по-късно ще бъде наречено Закон на Снел (който Декарт изглежда е разработил още през 1632 г.). Освен това, макар че Геометрията изглежда е излязла от нищото, в бележките на Декарт към себе си има доказателства, от които Клерселиер реконструира част от кореспонденцията на Декарт, че той е работил върху някаква негова версия още през 1619 г. В писмо до Бийкман, от 26 март 1619 г., например, Декарт обсъжда предмета, който се намира в Геометрията, а в писмо от 23 април 1619 г. изрично споменава заглавието на книгата. Именно в тази работа Декарт показва как определени геометрични задачи могат да бъдат решени чрез алгебраични уравнения.

Значението на вида на връзката, която Декарт прави между геометрията и алгебрата, беше наистина голяма, защото без нея математизацията на физиката и развитието на смятането може да не се случи, когато те се случиха - поколение по-късно чрез сър Айзък Нютон (1642– 1727 г.) и Готфрид Лайбниц (1646–1716 г.). Трябва да се отбележи обаче, че колкото и новаторска да е тази работа, противно на твърденията на мнозина, никъде в Геометрията не е създадена някога „декартова координатна система“(тоест x - y координатната система, преподавана до днес студенти по алгебра), нито той е инициатор на други математически понятия, които носят неговото име, например „декартови продукти“. Карл Бойер отбелязва, че различни понятия, водещи до аналитична геометрия, са открити за първи път в геометрията, т.е.и че математическата нотация на Геометрия се използва и до днес. Но той твърди, че въпреки че декартовата геометрия е приета от мнозина за синоним на аналитичната геометрия, фактът е, че основната цел на системата на Декарт е съвсем различна от тази на съвременната аналитична геометрия (Бойер, стр. 370–1). И така, твърдението, че Декарт е първоизточникът на аналитичната геометрия, поне както го разбираме днес, надценява случая. Както правилно подчертава Бойър обаче, това не намалява значението на работата в историята на математиката.твърдението, че Декарт е инициатор на аналитичната геометрия, поне както го разбираме днес, надценява случая. Както правилно подчертава Бойър обаче, това не намалява значението на работата в историята на математиката.твърдението, че Декарт е инициатор на аналитичната геометрия, поне както го разбираме днес, надценява случая. Както правилно подчертава Бойър обаче, това не намалява значението на работата в историята на математиката.

3. Медитациите

През 1639 г. Декарт започва да пише Медитациите. И през 1640 г. той се завръща в Лайден, за да помогне да разработи издаването му. През годината дъщерята на Декарт - Франсин, почина. Има доказателства, които предполагат, че той е бил извикан далеч от Лайден по времето на нейната смърт, като се връща скоро след това. Някои спекулират, че той е оставил Лейден, за да бъде до нея. Също през тази година бащата и сестрата на Декарт починаха. Връзката на Декарт с баща му (и брат му) беше от типа, че Пиер, брат му, не успя да го притесни дори с новината за смъртта на баща им. По-скоро изглежда, че в писмо от Мерсен, Декарт за пръв път научава за това. В последващо писмо до Мерсен от 3 декември 1640 г. Декарт изразява съжаление, че не е успял да се види с баща си преди смъртта си. Но,той отказва да напусне Лайден да присъства на погребението на баща си и вместо това остава да завърши публикуването на Медитациите.

Днес Медитациите са най-популярното произведение на Декарт - въпреки че това не би било в деня на Декарт. Тази работа е важна за днешния учен по много причини, като най-малкото от тях е, че като приложен текст пише писмено възражение от някои от най-добрите умове, живеещи в Париж. Мерсен изпрати Медитациите до философи и теолози за критика. Списъкът на критиците включва: Катер, Хобс, Арналд, Гасенди и самия Мерсен, с още няколко неназовани читатели, които повдигнаха възраженията си чрез Мерсен. По-късно издание ще включва възражение от Бордин. Декарт отговори на всеки критик и резултатът беше приложен текст, наречен „Възраженията и отговорите“. Второто издание съдържа общо седем комплекта.

Медитациите се отварят чрез разработване на скептични въпроси относно възможността за знание. Чрез поредица от няколко внимателно обмислени медитации читателят установява (заедно с автора) основите за възможността за познание (scientia). Декарт не е скептик, както някои настояват, но използва скептицизма като средство, за да мотивира читателя си да „открие“чрез философско изследване какво представлява тази основа. Във вторите отговори Декарт нарича този стил на представяне като „аналитичен“стил. Имаше два стила на представяне: аналитичен и синтетичен. Важно е да не бъркате тези термини с тези, да речем, използвани от Кант. За Декарт аналитичният стил на представяне (и проучване) продължава, като се започне с това, което обикновено се знае, и се открива необходимото за такива знания. По този начин, разследването преминава от това, което е общоизвестно до първите принципи. „Откриването“се движи по такъв начин, че всяко откритие се основава на откритото преди. За разлика от тях синтетичният стил на представяне започва с отстояване на първоначални принципи и след това с определяне на това, което следва. Подтикнат от Мерсен, Декарт скицира във Вторите отговори синтетичен превод на медитациите.синтетичният стил на представяне започва с отстояване на първоначални принципи и след това с определяне на това, което следва. Подтикнат от Мерсен, Декарт очертава във Вторите отговори синтетичен превод на медитациите.синтетичният стил на представяне започва с отстояване на първоначални принципи и след това с определяне на това, което следва. Подтикнат от Мерсен, Декарт очертава във Вторите отговори синтетичен превод на медитациите.

Създавайки почвата за наука, Декарт в същото време сваляше система от естествена философия, създадена от векове - качествена, аристотелева физика. В писмо до Мерсен от 28 януари 1641 г. Декарт казва, че „тези шест медитации съдържат всички основи на моята физика. Но моля ви, не казвайте на хората, защото това може да затрудни привържениците на Аристотел да ги одобрят. Надявам се, че читателите постепенно ще свикнат с моите принципи и ще признаят истината им, преди да забележат, че унищожават принципите на Аристотел. “За разлика от предишната си работа „Светът“, Медитациите разделят „старата“наука, без да изрично да предават противоречиви възгледи, като този на хелиоцентричния модел на Коперника на Слънчевата система. По-конкретно,декартовата гледка отрича физиката да е основана на горещо, студено, мокро и сухо. Той твърди, че противно на мнението на Аристотел, такива „качества“изобщо не са свойства на телата. По-скоро единствените свойства на телата, с които физикът може да се отнася до него, са размер, форма, движение, положение и т.н. - онези модификации, които концептуално (или логично) водят до разширение по дължина, широчина и дълбочина. За разлика от „качествата“на Аристотел, свойствата (или режимите) на телата, разглеждани в декартовата физика, са измерими конкретно на съотношение на скалата (за разлика от интензивните скали) и следователно са подчинени по всички правилни начини на математиката (Buroker, pp 596–7). Това схващане на материята, съчетано с вида на математиката, открито в Геометрията, се съюзява с работата на такива италиански философи от природата като Тарталия, Убалдо,и Галилей и помага за по-нататъшното движение на ранните мислители в опитите им да установят математическа физика.

Писмото на Декарт до „учените и отличени мъже“от Сорбоната, което е приложено към медитациите, подсказва, че той се е опитвал да класифицира медитациите като учебник за университета. Въпреки че одобрението на Учените мъже не би гарантирало, че медитациите ще бъдат приети или използвани като учебник, това със сигурност може да се разглежда като важна стъпка към приемането му. За разлика от днешното понятие за учебник, в деня на Декарт „учебниците“са били предназначени предимно за учители, а не за студенти. Обикновено, в края на кариерата на учителя, неговите бележки ще бъдат публикувани в полза на онези, които ще продължат да преподават такъв учебния материал. Неудобството в търсенето на Декарт за приемане и използване на неговите Медитации от учители се усилва от факта, че той самият не е бил учител. Следователнотърсенето на статут на „учебник“вероятно би било възприето от тези Учени мъже като малко претенциозно. Той беше, може да се каже, фрилансер, без академични или политически връзки с университета (извън връзката му с Мерсен). И със сигурност му липсваха пълномощията и репутацията на някой като Евстахий, чийто широко използван учебник от периода е от вида, по който медитациите по всяка вероятност бяха насочени към замяна. Въпреки че медитациите изглежда са били одобрени от Сорбоната, тя никога не е приета като текст за университета.на него със сигурност му липсваха пълномощията и репутацията на някой като Евстахий, чийто широко използван учебник от периода е от вида, по който медитациите по всяка вероятност бяха насочени към замяна. Въпреки че медитациите изглежда са били одобрени от Сорбоната, тя никога не е приета като текст за университета.на него със сигурност му липсваха пълномощията и репутацията на някой като Евстахий, чийто широко използван учебник от периода е от вида, по който медитациите по всяка вероятност бяха насочени към замяна. Въпреки че медитациите изглежда са били одобрени от Сорбоната, тя никога не е приета като текст за университета.

4. Принципите

Скоро след срещата си със Сорбоната, общественият живот на Декарт е допълнително усложнен от холандския богослов Гисберт Воеций (1588–1676). Воеций нападнал Регий, холандски лекар, преподавал медицина в Утрехтския университет, тъй като той преподавал някои „декартови“идеи, които противоречали на традиционната теологична доктрина. Регий беше приятел както на Ренери, така и на Декарт и беше силно привърженик на философските възгледи на Декарт. Воеций се опита да отстрани Регий от длъжността си професор и напада не само работата на Декарт, но и неговия характер. В своя защита Декарт влезе в дебата. Противоречието ще остави Регий ограничен да преподава медицина и неговата публикувана защита на (неговата концепция за) декартова мисъл ще бъде официално осъдена от Воеций,който след пет години ще се издигне до позицията на ректор на университета. В края на дебата, който продължи и продължи около пет години, ситуацията в крайна сметка стана отчайваща за Декарт. Страхуваше се да не бъде изгонен от страната и да види как книгите му са изгорени. Той дори ще потърси закрила, като помоли принца на Оранжевия да се намеси и да потуши атаката на Воеций.

През 1643 г., на четиридесет и седемгодишна възраст, Декарт се премества в Egmond du Hoef. С привидното противоречие на Воеций зад гърба му (макар че, както бе споменато по-горе, той отново ще вдигне глава и кулминация пет години надолу), Декарт и принцеса Елизабет от Бохемия започнаха да си кореспондират. В тази размяна принцеса Елизабет пробва Декарт върху последиците от ангажимента му към дуализма ум-тяло. През това време той завършва окончателен проект на нов учебник, който е започнал три години по-рано, Principia Philosophiae (Принципи на философията), а през 1644 г. е публикуван. Той го посвети на принцеса Елизабет.

Принципите са важен текст. Творбата е разделена на четири части, с петстотин и четири статии. Първа част развива метафизиката на Декарт. Въпреки че изглежда, че това е бърз ход на медитациите, има редица различия. Например редът на представяне на доказателствата за съществуването на Бог, за които някои твърдят, че е важен, намиращи се в Третата и Петата медитация, е обърнат в Принципите. Принципите, въведени в част втора, се основават на метафизиката на първа част. И последващата физика, разработена в части трета и четвърта, се основава на принципите на част втора. Въпреки че физиката се оказва неразбираема, Принципите все пак вдъхновяват такива велики мислители като Робърт Бойл (1627–1691), Едмонд Халей (1656–1742) и Исак Нютон. Като важна странична бележка,трябва да се подчертае, че въпреки че Декарт през цялата си кариера е поставил голям акцент върху математиката, физиката, разработена в Принципите, не изглежда математическа физика. По-скоро традиционно се приема за идеен проект с само намек за емпирични обертонове - физика, вкоренена изцяло в метафизиката. Спорно обаче работата на Декарт върху изброяването, реда и мерките в Правилата предоставя концептуалната машина, необходима за установяване на „математическа“физика - концептуална машина, която се предава на Принципите (Smith 2003, 2010). Две части, никога не завършени, първоначално са били предназначени да се справят с растения, животни и човек. В светлината на това и това, което Декарт казва в писмо от 31 януари 1642 г. до математика Константийн Хюйгенс,правдоподобно е да се мисли, че Принципите биха изглеждали нещо като Светът, ако беше завършен по план.

Една от по-противоречивите позиции, които Принципите изказаха, поне според Нютон, беше, че вакуумът е невъзможен. Отхвърлянето на Декарт от възможността за вакуум произтича от неговия ангажимент към мнението, че същността на тялото е разширение. Като се има предвид, че разширението е атрибут и че нищо не може да притежава никакви атрибути (AT VIIIA 25; CSM I 210), следва, че „нищото не може да притежава никакво разширение“(AT VIIIA 50; CSM I 231). Така че всеки случай на удължаване би довел до наличието на някакво вещество (AT VIIIA 25; CSM I 210). С други думи, вакуумът, взет като разширено нищо, е плоско противоречие. Така телесната вселена е пленум, отделни тела, разделени само от техните повърхности. В своите De Gravitatione и Principia Нютон твърди, че понятието за движение става проблематично, ако Вселената се приеме за пленум. Друга спорна позиция беше настояването на Декарт, че материята е безкрайно делима. Гасенди и по-късно Кордемой твърдят, че трябва да има дъно, „вещество“към физическата вселена, от което зависи битието на всички телесни неща. В съответствие с древния атомист Епикур, те твърдяха, че ако материята е безкрайно делима и така разделянето ще покаже, че няма дъно - и така, телесността няма да бъде съществена. Така че, ако телесността е съществена, както твърди самият Декарт, трябва да има минимална мярка за разширяване, която не може да бъде разделена (по естествен начин, така или иначе). И така, има атоми. Но,това заключение е нещо, което Декарт изрично отхвърля в Принципите.

5. Страстите

През 1646 г., в резултат на проучванията на принцеса Елизабет, Декарт завършва работен проект на Passions de l'ame (Страсти на душата). През тази година друга видна политическа фигура започна да кореспондира с Декарт, кралицата на Швеция Кристина. И Регий публикува това, което смята за нова и подобрена версия на декартовата наука, която, както сега знаем, ще привлече гнева на Воеций. Но Регий не спира дотук, тъй като той изглежда е намерил важни разлики между „декартовия“възглед и този на Декарт и се е опитал да ги раздели, публикувайки брошура, в която са изброени двадесет и една анти-декартови тезиси (която е неговата версия на „декартовата“наука отхвърлена). В отговор на това Декарт написа отпечатана защита на една страница, която беше публикувана на публични павилиони, за да ги прочетат всички. Публикувана през 1648 г.,notae в Programma Quoddam (Бележки за програма - също наричани Коментари към определен броед) е обществена защита на Декарт. Както споменахме по-рано, напрежението в резултат на обществения обмен и Декарт почувстваха, че начинът му на живот в Холандия е застрашен. За късмет, един почитател и приятел на Декарт-Шанут, който е работил за двора на кралица Кристина - и самата кралица Кристина започва да проучва Декарт за възможността да дойде в Швеция. И след не много продължителна кореспонденция, кралица Кристина предложи на Декарт позиция в съда си. По много причини, които сигурно биха включили и тези, свързани с притесненията му за Воеций, Декарт прие предложението. И през 1649 г. заминава за Швеция. Както споменахме по-рано, напрежението в резултат на обществения обмен и Декарт почувстваха, че начинът му на живот в Холандия е застрашен. За късмет, един почитател и приятел на Декарт-Шанут, който е работил за двора на кралица Кристина - и самата кралица Кристина започва да проучва Декарт за възможността да дойде в Швеция. И след не много продължителна кореспонденция, кралица Кристина предложи на Декарт позиция в съда си. По много причини, които сигурно биха включили и тези, свързани с притесненията му за Воеций, Декарт прие предложението. И през 1649 г. заминава за Швеция. Както споменахме по-рано, напрежението в резултат на обществения обмен и Декарт почувстваха, че начинът му на живот в Холандия е застрашен. За късмет, един почитател и приятел на Декарт-Шанут, който е работил за двора на кралица Кристина - и самата кралица Кристина започва да проучва Декарт за възможността да дойде в Швеция. И след не много продължителна кореспонденция, кралица Кристина предложи на Декарт позиция в съда си. По много причини, които сигурно биха включили и тези, свързани с притесненията му за Воеций, Декарт прие предложението. И през 1649 г. заминава за Швеция.който е работил за двора на кралица Кристина - и самата кралица Кристина започва да проучва Декарт за възможността да дойде в Швеция. И след не много продължителна кореспонденция, кралица Кристина предложи на Декарт позиция в съда си. По много причини, които сигурно биха включили и тези, свързани с притесненията му за Воеций, Декарт прие предложението. И през 1649 г. заминава за Швеция.който е работил за двора на кралица Кристина - и самата кралица Кристина започва да проучва Декарт за възможността да дойде в Швеция. И след не много продължителна кореспонденция, кралица Кристина предложи на Декарт позиция в съда си. По много причини, които сигурно биха включили и тези, свързани с притесненията му за Воеций, Декарт прие предложението. И през 1649 г. заминава за Швеция.

Кралица Кристина отначало изискваше много малко от Декарт. Според Гаукрогер обаче това би се променило. Защото, след като той имаше известно време да се настани, тя му нареди да направи две неща: първо, да постави в ред всичките си документи и второ, да състави проекти за академия (Gaukroger, стр. 415). Може би Декарт имаше някаква идея как може да се направи последното чрез опита си в Бреда. През януари 1650 г. кралица Кристина започва да изисква от Декарт да даде уроци по философия. Те очевидно щяха да започнат в пет сутринта и щяха да продължат около пет часа. Те се даваха три дни в седмицата (Гаврогер, стр. 415). През това време Декарт публикува страстите, като произведението е възникнало предимно от кореспонденцията му с принцеса Елизабет (на когото той е посветил принципите). Една от целите на Страстите беше да обяснят как емоционалният (и по този начин морален) живот на човешко същество е свързан с душевното същество по същество съединено с тяло. Най-просто казано, „страстта на душата“е психическо състояние (или мисъл), което възниква като пряк резултат от мозъчната дейност. Такива страсти могат да ни подтикнат към действие. Тъй като това е така, Декарт предполага, че човек трябва да се научи да контролира страстите си, тъй като те могат да принудят човек да извършва злобни действия. Критиците на Декарт, включително Елизабет, твърдят, че метафизичните ангажименти на Декарт оказват реален натиск върху гледката, изложена в Страстите. Защото, според метафизиката на Декарт, естеството на ума е да мисли, а природата на тялото трябва да се разширява по дължина, широта и дълбочина. Един възглед за причинно-следствената връзка, възглед, който критиците на Декарт сякаш му приписват,е, че едно нещо кара друго да се движи, например, чрез контакт. Контактът в този контекст изглежда е възможен само чрез повърхности. Сега телата, тъй като са удължени и по този начин имат повърхности, могат да влязат в контакт едно с друго и по този начин могат да накарат едно друго да се движи. Ако обаче умовете не са разширени, на тях им липсват повърхности. И ако им липсват повърхности, по принцип няма как телата да влязат в контакт с тях. Така по принцип няма как телата да движат умовете си и обратно. Тоест, умовете и телата по принцип не могат да взаимодействат причинно. И така, ако възгледът, изложен в Страстите, изисква телата и умовете да са способни на причинно-следствена връзка, а метафизичните ангажименти на Декарт правят такова взаимодействие невъзможно,Метафизиката на Декарт оказва голям натиск върху гледката, изложена в Страстите.

Въпреки че нещата сякаш се движат напред, те не вървят толкова добре, както човек би се надявал. В писмо до Бреги например от 15 януари 1650 г. Декарт изразява резерви относно решението си да дойде в Швеция. Той вижда себе си като „извън своята стихия“, зимата е толкова сурова, че „мислите на хората са замръзнали тук, като водата“(AT V 467; CSMK III 383). Като се има предвид настроението, изразено в писмото, тази забележка вероятно е била предназначена да вземе толкова много Декарт върху интелектуалния климат, колкото и по времето. В началото на февруари, по-малко от месец след писането на Бреги, Декарт се разболя. Заболяването му бързо се превърна в сериозна респираторна инфекция. И въпреки че в края на една седмица изглежда, че е направил известно движение към възстановяване, нещата се обърнаха към по-лошо и той умря рано сутринта на 11 февруари 1650 година. Беше на петдесет и три години.

библиография

Първични източници

В горното са цитирани томовете „Адам и Кожи“, Oeuvres De Descartes (11 тома). Такива цитати са съкратени като AT, последвани от съответния обем и номера на страниците. Аз винаги, когато е възможно, използвах превода на Котингъм, Стоутоф и Мърдок, „Философските писания на Декарт“(3 тома). Том 3 включва Антъни Кени като преводач. Това е съкратено като CSMK, последвано от съответния обем и номера на страниците. В AT и CSMK номера са цитирани, един до друг, разделени с запетая.

• Oeuvres De Descartes, 11 тома, редактиран от Чарлз Адам и Пол Кожухар, Париж: Librairie Philosophique J. Vrin, 1983.
• Философските писания на Декарт, 3 тома, преведени от Джон Котингъм, Робърт Стоутоф и Дюгалд Мърдок (том 3, включително Антъни Кени), Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

Други английски преводи

• Медитации върху първата философия, преведени от Джон Котингъм, Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
• Принципи на философията, преведени от VR Miller и RP Miller (Dordrecht: D. Reidel, 1983).
• Геометрията на Рене Декарт, преведени от Дейвид Юджийн Смит и Марсия Л. Лантъм (Ню Йорк: Dover Publications, 1954).
• Страстите на душата, преведени от Стивън Х. Вос (Индианаполис: Hackett Publishing Company, 1989).

Вторични източници

• Ariew, Roger, 1992, „Декарт и схоластика: интелектуалният произход на мисълта на Декарт“, в „Кеймбриджската компания за Декарт“, под редакцията на Джон Котингъм, Cambridge: Cambridge University Press, стр. 58–90.
• Baillet, Adrien, 1691, La Vie de M. Descartes (2 тома), Париж.
• Boyer, Carl B., 1985, A History of Mathematics, Princeton: Princeton University Press.
• Buroker, Jill, 1991, „Декарт върху чувствителните качества“, сп. „История на философията“, XXIX (4): 585–611.
• Gaukroger, Stephen, 1995, Декарт: Интелектуална биография, Оксфорд: Clarendon Press.
• Родис-Люис, Женевиев, 1992, „Животът на Декарт и развитието на неговата философия“, в „Кеймбриджската компания за Декарт“, под редакцията на Джон Котингъм, Кеймбридж: Cambridge University Press, стр. 21–57.
• Smith, Kurt, 2003, „Физиката на Декарт ли беше математическа?“Квартална история на философията, 20 (3): 245–256.
• Sorell, Tom, 1987, Descartes, Oxford: Oxford University Press.

Други полезни източници

• Аланен, Лили, 2003, Концепцията на ума на Декарт, Кеймбридж: Харвардския университет.
• Ariew, R., и John Cottingham и Tom Sorell (ред.), 1998 г., Медитации на Декарт: Основни източници на материали, Cambridge: Cambridge University Press.
• Броутон Джанет и Джон Кариеро (ред.), 2007, Дружество на Декарт, Оксфорд: Блеквел.
• Браун, Дебора, 2006 г., Декарт и страстният ум, Кеймбридж: Cambridge University Press.
• Кариеро, Джон, 2009, Между два свята: четене на медитациите на Декарт, Принстън: Принстънски университетски печат.
• Chappell, Vere (съст.), 1997 г., Медитациите на Декарт: Критически есета, Ланхан: Rowan & Littlefield Publishers, Inc.
• Кларк, Дезмънд, 2003, Теория на ума на Декарт, Оксфорд: Университетската преса на Оксфорд.
• Cottingham, John (ed.), 1998, Descartes, Oxford: Oxford University Press.
• ––– (съст.), 1994, Причина, воля и сензация: Изследвания в метафизиката на Декарт, Оксфорд: Clarendon Press.
• Хитри, Дейвид, 2010, Аргумент и убеждаване в медитациите на Декарт, Оксфорд: University of Oxford.
• Кърли, ЕМ, 1978, Декарт срещу скептиците, Оксфорд: Базил Блакуел.
• De Rosa, Raffaella, 2010, Декарт и пъзелът на сензорното представителство, Ню Йорк: Oxford University Press.
• Des Chene, Dennis, 2001, Духове и часовници: Машина и организъм в Декарт, Итака: Cornell University Press.
• Гарбер, Даниел, 1992, Метафизична физика на Декарт, Чикаго: University of Chicago Press.
• –––, 2001, Въплътен на Декарт, Кеймбридж: Cambridge University Press.
• Гарбер, Даниел и Майкъл Ейърс (изд.), 1998 г., Историята на Кеймбридж от философията на седемнадесети век, 2 тома, Cambridge: Cambridge University Press.
• Gaukroger, Stephen, 1995, Декарт: Интелектуална биография, Оксфорд: Clarendon Press.
• ––– (изд.), 2006 г., Ръководство на Блеквел за медитациите на Декарт, Оксфорд: Блеквел.
• Gueroult, Martial, 1984, Философията на Декарт, интерпретирана според Ордена на причините, 2 т., Преведено от Роджър Ариев, Минеаполис: Университет на Минесота Прес.
• Fallon, Stephen M, 1991, Milton Between the Philosophers, Ithaca: Cornell University Press.
• Hatfield, Gary, 2002, Ръководство за философия на Routledge към Декарт и медитациите, Лондон: Routledge.
• Кени, Антъни, 1968, Декарт: Проучване на неговата философия, Бристол: Thoemmes Press.
• Lennon, Thomas M., 2008, The Plain Truth: Descartes, Huet and Skepticism, Leiden: Brill.
• Machamer, Peter and McGuire, JE, 2009 г., Промяната на ума на Декарт, Принстън: Принстънски университетски печат.
• Нелсън, Алън (съст.), 2006, Придружител към рационализма, Оксфорд: Блеквел.
• Нолан, Лорънс (съст.), 2016 г., Лексиконът на Кеймбридж Декарт, Кеймбридж: Cambridge University Press.
• Родис-Люис, Женевиев, 1999, Декарт: Животът и мисълта му, преведена от Джейн Мари Тод, Итака: Cornell University Press.
• Рорти, Емели Оксенберг (съст.), 1986 г., Есета за медитациите на Декарт, Беркли: University of California Press.
• Rozemond, Marleen, 1998, дуализъм на Декарт, Cambridge: Harvard University Press.
• Smith, Kurt, 2010, Matter Matters: Metaphysics and Methodology in the Early Modern Period, Oxford: Oxford University Press.
• –––, 2015, Речникът на Декарт, Лондон: Bloomsbury.
• –––, 2018, Просто Декарт, Ню Йорк: Просто Чарли Прес.
• Смит, Кърт и Нелсън, Алън, 2010 г., „Разделимост и декартово разширение“, в Оксфордски изследвания в ранната модерна философия (том V), Даниел Гарбър и Стивън Надлер (ред.), Оксфорд: Клеръндън Прес, стр. 1–24.
• Sorell, Tom, 1987, Descartes, Oxford: Oxford University Press.
• Stewart, MA (ed.), 1997, Изследвания в европейската философия на седемнадесети век (Оксфордски изследвания в историята на философията: том 2), Оксфорд: Clarendon Press.
• Уотсън, Ричард А., 1966 г., Крахът на декартовизма, 1673–1712 г., Хага: Мартинус Нихофт.
• –––, 2007, Когито Ерго Сум: Животът на Рене Декарт, Бостън: Дейвид Р. Годин.
• Уилямс, Бернар, 1978, Декарт: Проектът на чистото проучване, Лондон: Книги за пингвините.
• Wilson, Catherine, 2003, Медитациите на Декарт, Cambridge: Cambridge University Press.
• Wilson, Margaret, 1978, Декарт, Лондон: Routledge & Kegan Paul.

Академични инструменти

	Как да цитирам този запис.
	Вижте PDF версията на този запис в Дружеството на приятелите на SEP.
	Разгледайте тази тема за вписване в интернет философския онтологичен проект (InPhO).
	Подобрена библиография за този запис в PhilPapers, с връзки към неговата база данни.

Други интернет ресурси

• Уебсайтът на уебсайта на Декарт, режисиран от Патриша Истън (Университет в Клеърмонт)

  Онлайн копие на Страстите на душата на Декарт (френски, 1649, издание на Париж; английски, 1650, издание в Лондон)

• Descartes E Il Seicento, поддържан от Джулия Белджойозо (директор, Centro Interdipartmentali Di Studi Su Descartes E Il Seicento), Жан-Робърт Армогате (Center d'Etudes cartésiennes) и техните колеги

  Превъзходен уебсайт в Декарт